大多数人从初学佛起就知道观照的重要，初初观照最难的一点，是会忘失。为什么会忘失呢？
忘即是照顾不到本来，沦落在相中，以假为真。谁把假当真呢？当然是“我”。这个“我”，如果认为是真的，认为有个实有的“我”的话。那么，必然把由六根而生起的六尘及相续而来的六识当真。
所以，以有我的状态，来观照的话，看一切皆是实有，又怎么恢复本来。这就是观不起来的原因。
有人说，我看着念头，你能看得住吗？看得到念头的起处，才算能看住念头。念头来了，看见他起，接着，看着他灭。你有这样的体验吗，大概不太可能。为什么呢？念起即觉是二果罗汉的境界。凡夫怎么可能做得到呢？多数是跑了多少里路了才知道，有的可能短点，有的长点，但是没有见性的人，不可能能见到念头的起处。这是肯定的。
有人说，我就是要训练观照功夫，那也无可厚非。只是，把修行的不同阶段的重点摆错了位置。
明心见性后，亲证到本来。了知真的是什么，那么，在现实中，便能知道现实并非真实，他有个真的做比较。因为有身心脱落的经历，知道——奥，身心俱是假的，没有的，不存在的，何况，由六根所生起的六尘及相续而生的六识呢。身心是幻，色声香味触法能不是幻吗？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识能不是幻吗？
此时，即是知幻即离，离幻即觉了。
所以说，只有明心见性后，才算真观照，才能观照得起来。他知道本位是什么，流浪后，一觉，能回到本位上来。没有明心见性的人，他从来都没有体验过本位，怎么能回到本位呢，他连本位是什么都不知道啊，怎么可能回到呢？
观照即是为了时刻让自己在本位，忘失后，回到本位。他都不知道本位在哪里，怎么回来？所以说，没有明心见性的观照，是毫无力量的，实质上不能称其为观照。就是这个道理。
当然，这儿不是说，没有明心见性的人不能观照，可以观照，但是的确起不到观照的作用，因为你回不到本位。只是能稍微的淡化点习气。只是淡化，除是除不了的。因为，要想真除习气，必须把我相破了，执着有我的根子拔了。这时候，习气便成了无根之树，枝叶再繁茂，必有枯萎的那一天。
为什么说见性后，最慢的七返天上人间就能了手，出离生死轮回，证四果阿罗汉呢，就是这个道理。因为生死的根子已经拔断。还怕贪嗔痴慢疑这些无根之枝叶吗？除尽他们，只是时间而已。
观照是为了除习，而除习之前必须先见性。
所以，对于没有明心见性的人，应该先学习佛知见，先解悟，再在事上证悟，最后，精勤观照以除习。
对于初学佛者，可以学观照，但不能作为重点。学习佛经、祖师大德开示，为自己奠定一个正知见的基础，才是重点。
元音老人说过，悟后起修才是真修，悟前无论怎样修，都逃不出盲修瞎练的范畴，讲的也是这个道理。
为什么说悟前皆是盲修瞎练 ，有的人觉得自己也很精进的，或念经，或持咒，或放生做些功德。有人也认真观照。他会觉得挺好，不相信自己会是盲修瞎练。为什么呢，因为他没有一个比较。
怎么比较呢？见性的人，体悟到无我的实相，他知道一切皆幻，所谓幻，是相对于真来说的。他证到个真的，才知道，奥，眼前的这一切，俱是幻。从来没有体会到真，他能确认眼前这些所谓实实在在的，是幻吗？怎么可能呢？
理解的再透 ，没有亲证，还是有疑，还是枉然。只有体悟到真了，幻才真成为幻。没有真的对比，说究竟点，就没有幻，他一定会把幻当真。所谓，认假作真是也。
认假为真的原因是他没见过真的。没见过真的还有幻吗？把幻当真便是必然的。说有幻也是骗骗自己，骗骗别人而已。
《金刚经》云，凡所有相皆虚妄。
只有证到个真的，你才能知道，凡所有相，皆是虚妄。没有证到，不过是空口白话，说说罢了。
证到实相的人，他认得了真，所以知道六根、六尘、六识这十八界全是假。他不可能再有疑 。所以，能了知眼前的一切皆幻 。此时再说观照以及诸如悟后真修的话，可能都已成为多余。
对于没有明心见性的人来说，因为没有比较，他又怎么能知道自己的修行不是真修呢。就是这个道理。
所以，学佛，见性是第一要事。
奉劝学人先选定一法门，多多听经闻法，潜移默化 ，久久熏习。再加上打坐修定，定慧双修，定有一天水到渠成。
——与大家共勉
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