《水浒传》虽然是一部描述农民起义的作品，但书中也涉及到不少佛道人物，其中一些佛道人物还具有非常重要的意义，其中道教的张天师与罗真人便是如此。
作品开篇第一回由仁宗天子御旨宣请张天师来朝祈禳瘟疫，从而引出这个道教人物，这代张天师号曰虚靖天师，在江西信州龙虎山修道。而罗真人则是宋徽宗时期人，在第三十五回梁山攻打高唐州遇阻，须请公孙胜出山相助，才牵出公孙胜之师罗真人，他在蓟州九宫县二仙山紫虚观修行。这两人皆是道教中得道高人，而且在作品里皆有重要作用，本文试从几个方面加以比较。
首先，两人身份有别。天师是道教创始人张道陵的衣钵弟子，历代天师皆是道教的首领；而真人则是对那些道行高深、修真得道的道士的尊称。那么可知，张天师是经过朝廷敕封的本代道教之首，地位尊崇，而罗真人只是道门中一个道行高深的老道而已，他不是张姓嫡传，所以是没有资格成为天师的。真人可以有许多，而天师每代只有一个，差别不言而喻。
其次，两人皆是法术通玄的得道高人。第一回便通过龙虎山住持真人之口介绍说：“这代天师，非同小可。虽然年幼，其实道行非常。他是额外之人，四方显化，极是灵验，世人皆称为道通祖师。”在洪太尉叩请天师的过程中，张天师也是大显神通，不断生出各种幻象；而在他与洪太尉的对话里，也可见其有未卜先知之能，且有驾雾兴云的本领。书中对这个神龙见首不见尾的天师虽然描写很少，但也给人留下了深刻的印象。相对而言，作品对罗真人的描述则详尽得多，梁山泊极其重要也能力非凡的头领公孙胜是其首徒，自然便令读者对之油然生敬。而在惩罚李逵的过程中，我们更是见到罗真人法术通天，既能呼唤天神，亦能知卜未来，还能将葫芦变化成人，并有一千余员可腾云驾雾的黄巾力士为伴当，简直就是人间大仙。在后来宋江前去参拜时，罗真人为宋江写下八句法语，不仅对梁山等人后事了然于胸，且颇有通晓天机之能。因此，这两人无疑都是道教中得道高人，其神乎之术简直已半人半仙。而从书中看，天师更有锁镇魔王之能，并将三十六员天罡星七十二座地煞星共一百单八个魔君锁镇，这虽是前代老祖天师之功，但同为道教天师，每代大抵应是功力悉敌，何况，每经一代天师，皆要添一道封皮，除警示后人不得开启外，只怕对魔君也有封镇之效。可知，这一代虚靖天师也是名副其实的，而罗真人虽也几可通天，却未必有能镇住如许魔君之功力。
再次，两人性情不同。作为道教首领，张天师却“性好清高，倦于迎送”，他甚至并不住在道观之中，而是“自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性”，而且即使是龙虎山主持道士亦难得一见，真可谓是神龙见首不见尾，颇具道家高士之风。而罗真人则不同，常年住在二仙山紫虚观，即使是寻常百姓也可以听他讲说长生不老之法，戴宗寻访公孙胜时所遇的那个吃面老人便是急着去听讲的，可见罗真人是常常开坛论道，度的是普罗大众，走的是亲民路线。当然，张天师也并非不问人间烟火，只是他作为道教之首尊，虽很少直接面对寻常百姓，但当皇帝差洪太尉赍擎丹诏御香宣他往东京做醮祈禳天下瘟疫时，张天师当即乘鹤驾云前往，可知他也是心怀天下百姓的，只是与罗真人的表现形式不同而已。
最后，两人在《水浒传》中皆有重要的作用。《水浒传》开篇，便是通过宋仁宗宣请张天师来朝祈禳瘟疫，钦差洪太尉在龙虎山伏魔殿误走妖魔，从而揭开水浒英雄许许多多令人荡气回肠的宏伟篇章。在此期间，以张天师有预知过去未来之能，他应该是可以卜知洪太尉放走妖魔一事的，但他并未加以阻止，显见合当人间有此一劫。而罗真人更是作者浓墨重彩描绘的一个人物，其弟子公孙胜便具有举足轻重的作用，而罗真人对公孙胜的几度收放，都意义重大，甚至关乎梁山存亡。一个与纵放梁山众魔君相关，一个可以影响梁山后来的发展，因此，两人在书中皆有着重要的作用。
总之，张天师与罗真人皆是道教中亦人亦仙的高士，虽然作者的描绘有轻重之别，但两人都具有非常重要的作用，而且在读者心中皆留下了深刻的印象。
閱讀更多 隔牆有耳唯聽雨 的文章
