紅木傢俱和紅木文化是中國的國粹，關注度高，問津者多，而比紅木文化更為悠久和傳統的中堂文化卻大相徑庭，重視點低，受眾者少。由紅木製作的中堂傢俱，具有紅木文化和中堂文化的雙重特徵，本文旨在通過紅木傢俱在城市居室的創新組合應用，探索中堂文化的優秀內涵在現代家庭生活中的傳承，踐行及彰顯我們的文化自信和價值觀自信。
什麼是中堂
堂的主要釋義是正房、高大的房子，辦事、經營或生活操作的場所。中堂的說法起於北宋或唐，唐、宋設政事堂於中書省內，為宰相處理政務之處，中堂因宰相在中書省
內辦公而得名，後稱宰相亦為中堂。
中堂也是一種書、畫藝術形式，是國畫裝裱中直幅的一種體式，以懸掛在堂屋（或稱客堂、廳堂）正中壁上得名。中國舊式房屋樓板或室頂較高，人們常在堂屋中間牆壁上掛上一幅巨大的字畫，稱為中堂畫，是豎行書寫的長方形作品，內容多為四尺整張的福、壽、龍、虎等吉祥寓意的大字，並在左右配上“對聯”，也有懸掛祖訓、格言、名句書法題字、祖先肖像、山水老虎畫等。
現在更多將中堂定義為家中的會客室，居中的廳堂，即客廳，本文討論的中堂概念即於此。
中堂的佈置
在中國傳統居室的佈局中，堂屋的佈局是最講究和嚴格的，中堂布置由中堂傢俱（附擺件或擺設）和中堂畫兩大部分組成。中堂傢俱作為中國傳統居室中的必備，它以廳的中軸線為基準，板壁前放長條案，條案前是一張四仙或八仙方桌，左右兩邊配扶手椅或太師椅，傢俱整體採用成組成套的對稱方式擺放，體現出莊重、高貴的氣派。
上海松江醉白池雪海堂中堂布局
基本的中堂傢俱為一桌兩椅一案四件套或加上兩個花幾（或花架）的六件套，中堂布置根據功能不同有所不同，中堂條案後上方常會有一幅字畫，具體掛什麼字畫看屋主喜好，條案（或兩側配有花幾）上的擺件一般會放花瓶、插屏、香爐等。如果單純作為裝飾，沒有禁忌，搭配好看就可以；如果作為寓意運程裝飾，則根據需求可以擺放不同的寓意飾品或者神龕；如果作為風水裝飾的話，可以結合屋主的命理五行和房屋本身的風水格局進行配搭。
中堂的功能
傳統的中堂隨相應的擺放方式有三大功能。一是會客功能：依照傳統習慣，扶手椅或太師椅的座序以右主、左賓或左為上、右為下為序，無論長輩還是僚幕皆宜“序”來入座，這叫坐有坐“相”，這個相，既是形式，又是內涵。二是行禮儀功能：即使是家族中位尊的主人，不行儀式（如婚儀等）之時，平時也只在右邊落座，一是表示謙恭，二是虛位以待，因此，中堂的座椅不經常同時使用。會客和行禮儀講究的是主賓、尊卑、上下、長幼關係，這種關係嚴謹地傳達著中國人“孝悌忠義”的倫理觀。三是祭祀功能：當堂屋兼做佛堂時，則翹頭案正中有設佛龕，或設置福祿壽三星，或供奉已故親人牌位，案上配置香爐、蠟扦、花筒等五供，用於祈福和感念。
中堂傢俱的現狀
現在一般能看到的比較完整的中堂和中堂傢俱，主要在以下場合和一些地方。一是影視作品中，在很多影視劇中我們可以看到，在大戶人家的廳堂裡，常常出現一種由四仙桌或八仙桌、扶手椅或太師椅成對，加上長條案和花幾等組合而來的傢俱。
電視連續劇《魔都風雲》01集的中堂畫面，攝於電視屏幕
二是在一些特定場館中也能看到，如博物館紀念館、傳統大宅客堂、部分中式會所等，當然在一些寬綽的私人廳堂也有擺放了中堂傢俱的。三是在農村和鄉鎮的普通民居中，現在還常能看到簡化的中堂傢俱，大多由雜木製作，放在進門堂屋中。因此，在中國的家庭佈局中，中堂在相當長的時期內一直是佔有重要和核心位置的。
當今居室客廳一種簡約化的中堂布置
現在國內的城市居室中很少有中堂布置的，但大都有玄關，玄關的功能及傢俱類型和中堂是不同的。自中堂出現以來，講究中堂傢俱佈置的一般都是富庶人家，現在流存下來的中堂傢俱大部分由傳統紅木製成，其款式形制早已成為經典，所以現在製作的中堂傢俱多以仿傳統款形為主。本文討論的中堂傢俱是指由國標紅木製作的傢俱，著重點在傢俱的款形（或稱形制，下同）和組合功能。那麼中堂傢俱的流行為什麼在現代會產生嚴重的萎縮和邊緣化呢?
筆者認為主要由以下三個原因：一是近代西方沙發的引進和新文化運動的影響，對傳統廳堂布局改變很大，擠佔了原本傳統傢俱擺放的地盤。二是時代的變遷，特別是解放後意識形態的變化，也涉及到了對紅木和傳統傢俱及其一些功能的批判，影響了傳承。三是城市化進展，現代居室戶型和家庭人口結構的變化，原本大而全的中堂傢俱已無安放之地和功能之需。特別是上世紀七十年代後期開始，電視位居家庭客廳的主角後，流行的是沙發配套，其中以布藝和皮沙發居多，在一些家庭中也可看到普通木製沙發或紅木沙發，但已少看到傳統傢俱。
近年來，紅木傢俱和紅木文化成為國人追逐的熱點，紅木傢俱的收藏和研究蔚然成風，紅木仿古傢俱消費成為時尚和品位，但在居室中佈置成套中堂傢俱的卻很少，究其原因，主要也有三點：一是上面已討論過，受現代居室的變化和城市居室戶型、面積的限制，從客廳的設計佈局上就未考慮放置中堂傢俱。二是對中堂文化的接受程度，其會客、行禮儀和佛堂的功能，決定著中堂傢俱日常的使用效率不高，大眾的認同感差異比較大。三是中堂是成套組合傢俱，特別是在紅木材質價格不斷攀升的情況下，其相對昂貴的總價必定是小眾消費市場，難於普及。
中堂傢俱的傳承
中堂傢俱能夠突破市場的小眾化，飛入城市居室的大眾百姓家嗎？筆者認為，兼收幷蓄，創新發揚，前景看好。
1、客廳視聽硬件轉化促傳統傢俱迴歸
現在的城市居室中，客廳是家庭居住環境中最大的的生活空間，也是家庭的活動中心，其主要功能是家庭會客、看電視、聽音樂、家庭成員聚談等。客廳室內傢俱配置主要有沙發、茶几、電視櫃、酒吧櫃及裝飾品成列櫃等，在客廳面積有限的情況下，放置條案、花架、官帽椅或圈椅等傳統傢俱的很少。
在電視媒體的不斷普及下，沙發和電視機成為居室客廳的標配，坐在沙發上看電視、聽音樂或會客，自然要比正襟危坐在椅子上舒坦，另外沙發擺放隨意靈活，款式品種多樣，價格也親民，所以盛行至今。近年來，隨著信息化發展和智能終端的普及，看視頻、聽音樂可以隨時隨地，電視變得可有可無，音響設備也做到了小型化、迷你化和無線化，手機成為個人娛樂、溝通和生活的必需品。現在80後已成為家庭的中堅力量，他們隨著改革開放成長，接受新生事物能力強，但工作和家庭壓力也比較重，平時回到家中，在客廳看電視的時間很少，甚至一年也看不了幾次。所以，對一個由80或90後組成的二代同堂的家庭來說，客廳電視機的利用率越來越低，有不少家庭在客廳的佈置中已做到了去電視櫃，不設電視牆或用投影取代。一般家庭在臥室都有電視機，不在廳裡看電視正逐步成為一種習慣。同家裡的固定電話機被淘汰或邊緣化一樣，也許幾年後電視機就會步其後塵。當客廳的視聽硬件轉化或智能化後，其傢俱佈局也會跟著改變，甚至可以考慮不設沙發，在騰出的地方選擇放置傳統椅幾(桌)類傢俱，不僅增加了美感，還節省了空間。
傳統傢俱和文化越來越被大眾接受
中國歷史上，硬木傢俱的傳統已經發展幾千年，流傳下來最具代表的是明清傢俱，特別是由“黃紫紅”材質製成的明清紅木傢俱，其柔美明韻的線條、精緻恢弘的雕刻、嚴絲靈活的榫卯、質樸自然的韻味成為世界傢俱業的一個頂峰，中國的國粹，收藏界的寵兒。紅木傢俱本身的典雅氣質以及遵循的生活方式和生活態度，讓中式古典生活的美學文化價值漸成主流。
隨著中式生活理念的迴歸，紅木傢俱的美學價值和收藏價值再次被越來越多的人認識和喜歡。目前市場上，紅木傢俱材質除了傳統的黃花梨、小葉紫檀、大紅酸枝等三大貢木，
在紅木國標五屬八類外，一些來自南美、非洲的木材也登上大雅之堂，被人們認識和喜愛；在款形方面，經典的古典傢俱被重新發掘並不斷髮揚，除了傳統的蘇作、京作和廣作，以浙江東陽為代表的東作傢俱和福建仙遊的仙作傢俱，也漸漸成為市場主流。
面對眼花繚亂的紅木傢俱形制和材質，喜歡和有興趣的入門者往往不知就裡，人云亦云。筆者認為，最適合的、有用的才是自己的，最喜歡的、有緣的才是自己的，最經典的才是經過洗禮的、永恆的。
中堂蘊含的優秀傳統文化需要傳承
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。
集案、桌、椅、幾於一體的中堂傢俱，涵蓋了大部分傢俱類型的原點，完整地保留了傢俱的各項功能。中堂傢俱作為中式傢俱的代表品種，從形式到儀式，淺層面反映著普通勞動人民對富庶生活的追求，深層面則反映著傳統文化語境下，我們這個民族對自然的敬畏，對祖先的崇拜，對禮教的遵循。中堂傢俱不是簡單的傢俱制器，人們以中堂傢俱為“禮器”的方式，將外在的規範和內心的真誠，含蓄而深刻地進行著詮釋，執守著每個人都藉以訴諸的良心。
由中堂傢俱特別是紅木中堂傢俱組成的中堂文化，是中華民族文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化的一份子。中堂蘊含的優秀傳統文化的傳承和發展，要堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明的協調發展。
微中堂的創新繼承
紅木傢俱其材質、款形和工藝的三個特點，對應良材、形美、工巧的三個文化特徵。在小眾和收藏市場，材質顯示尊貴，在大眾市場，實用性即款形是主要考慮的，而把工藝放在首位的，應該是木業匠工和研究者的範疇。
微中堂是一款產品也是一個理念，充分考慮了初次購買紅木傢俱者的實用需求功能，在把中堂文化精髓淋漓盡致地展現的同時，讓喜歡中國傳統傢俱和紅木文化的新一代人，在款形、價格和使用功能上擁有了一個入門的途徑。
對傳統經典款形的桌椅案几進行整合，以一桌兩椅一案兩花幾為標準配置，突破城市一般居室的空間和麵積束縛，自成一體，形成中堂擺放格式，體現中堂文化內涵。
一桌是一個小茶桌（或稱小方桌、小棋桌等），替代傳統中堂的四仙或八仙方桌；兩椅選用傳統的北官帽椅或南官帽椅，官帽椅簡約雋永，淳樸端莊；一案為捲雲龍或明式夾頭榫翹頭案，翹頭案輕靈飄逸，有很好的視覺美感；兩花幾（或花架）採用常見方形款式，在寬度和高度上同翹頭案保持一致。
在現有居室條件下，微中堂可以和家裡的其它傢俱融合放置，構建起一箇中式文化的小氣候空間。
王世襄款四出頭北官帽椅微中堂
傳統的中堂除了一整套完整的中堂傢俱外，對條案背壁的佈置和條案花几上的擺設都有約定俗成的規矩。對微中堂來說，可以創新佈置而不侷限於傳統，如條案背壁可簡化為掛一幅橫向的字畫，條案花几上的擺設也可依自己喜好或按傳統方式放置古玩、陶瓷座屏等器物，如左瓶右鏡，中間一小座鐘，寓意終生（鐘聲）平（瓶）靜（鏡）。
王世襄款休閒型南官帽椅微中堂
微中堂除了標準的中堂擺放格式外，平時還可分開擺放，單人就能輕鬆搬動，靈活多變。一桌兩椅組合可視需要自由安放在居室內適當位置，條案一般在字畫下面，也能移到玄關處，兩花幾更可隨室擺放，點綴室內的任意空間。
微中堂的拆分擺放
在這裡要說明一下，微中堂不選用太師椅和圈椅等其它經典傳統椅子，主要考慮在風格上官帽椅是最嵌合的，整體方正簡潔，輕盈明快，融合混搭效果好。另外，當家裡的客廳佈局摒棄現有的沙發和電視櫃，選用微中堂或微中堂擴大版（方桌和條案都加大）的佈局，客廳主要功能不變且內涵會更豐富。由於中堂適宜位於居室中間，可以不拘泥於是否是明廳，利用現有的居室情況，通過合理的設計，可省下家裡半個或小半個廳的面積，節餘出8、9個平方米，等於增加了一個房間，這對一般城市家庭來說是極有意義的。若能推廣，這也許會引起我國建築房型設計的一場變革。
當置身於微中堂的空間格局中，就會融入中國文化的氛圍，對我們悠久傳統文化的尊崇感油然而生。凝視、欣賞字畫和條案上的擺件，會讓我們產生浮想和思考，提高審美和藝術情趣。端莊地坐在人文氣息濃郁的官帽椅上，垂搭扶手，或和親朋好友品茗論道，談古言今，或和家人共享天倫之樂，繞膝承歡，自是一種美好生活之意境。微中堂是中堂的創新繼承，優化了家庭空間，弘揚了傳統文化，提高了生活品位。當一款產品面向和服務的是社會大眾時，其生命力和發展空間是充滿正能量的。
隨著時代發展和人們生活習慣的變化，中堂（或微中堂，下同）的三大功能還會有怎樣的傳承？結合筆者對微中堂多年的認識和實踐，在這裡探討一下。
1、中堂的最佳場合是以四合院為代表的傳統大宅客堂，其會客和行禮儀功能，在四世同堂或五代同堂的大家庭是最精彩的畫面。現時代的人們能身臨其境的中堂空間，往往是中堂傢俱展示室或仿古中式會客廳，和日常生活的聯繫並不緊密。在城市居室中沒有中軸線和佈局對稱的說法，中堂要傳承和普及，很難照搬傳統，其傢俱擺設的簡化和小型化是前提和關鍵。由經典優雅、傳統精美的紅木傢俱組合成的中堂空間或中堂微空間，在我們潛移默化傳統的倫理道德操守的同時，是否會讓更多的家庭擁有良好的家訓家風呢？
2、目前的城市居室中，除了放有佛龕的家庭外，較少有在家裡對祖先或已故親人做祭祀懷念儀式的，這或許有多方面的原因，如迷信認知、火燭小心、空間不足和審美觀念等，但沒有合適的祭桌也是一個主因。中堂具備儀祀的功能，但我們是否會通過這個傳統，做到去粗取精的傳承，或對這種祭祀儀式進行時代性的優化改進，從而有更多的普及呢？
3、中堂傢俱擺放的美學功能，還沒有被我們充分認識。中堂傢俱、擺設和中堂字畫組成的中堂布局高低錯落有致,具有豐富的層次感，是一幅立體的圖畫，立體的雕塑。中堂按照擺件和字畫的不同能隨時作出改變，加上參與其間的人的活動，它是一幅動態的立體生活場景。中國傳統儒學講究“天人合一”，中堂傢俱讓我們人、物和感念交融在一起，其產生的美學和文化氛圍成為家庭和諧的一個因子，這是否能助推我們整個社會的和諧和精神文明建設呢？
中堂傢俱作為中國家庭傳統文化和禮儀的重要代表充滿持久張力，但傳統中堂傢俱高而大、大而全的擺放不適合普通城市居室，所以基本在小眾市場。微中堂面向的是大眾市場，並且把中堂文化的精髓保留和展現了出來，主要有三個特點：一是對中堂文化進行了傳承，看得見摸得著，實用性強；二是擺放靈活，在廳裡闢個角就能放置，和現有傢俱可共存，中西結合也很和諧；三是品質上乘的微中堂紅木傢俱，其本身就是欣賞品，保值增值品，可世代相傳。
本文就中堂的由來，中堂傢俱的現狀和傳承，微中堂的創新繼承等幾方面進行了探索和實踐，希望給愛好紅木傢俱特別是中堂傢俱的讀者有所啟迪。讓我們一塊努力，把中堂文化發揚光大。
本文由微中堂理念和品牌創始人顧以強先生供稿
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