这位网友问：
居士在家供养出家师父上网是否如法？
网友说：近供养了一位比丘住在家里一处空闲的房子中，感恩，师父提出要上网，我不清楚供养上网和电视是不是如法？请明白的师兄或者师父帮我解答一下现在的影视节目都很多邪淫的内容。我不知道如何才是如法的供养！感恩...，应该无妨、电视剧！阿弥陀佛如果只是查找佛学资料或者与佛法有关的，但是如果看电影，真心的请明白的大德给我指点，而且网站一打开也多是邪淫的画面
有网友介绍：传统来说，供养出家师父不含上网费用。
佛在经上告诉我们，对于出家师父，应当‘四事’供养。
第一是饮食。师父没得吃的，可送一点食物给他。不能送太好的，也不能送太多。太多太好，吃了会生病。最营养的食物是简单，不过量。乡下农夫不生病，吃得简单朴素，身心健康。富贵人家天天讲究吃，却一身的毛病。可见得供养要有智慧，不能感情用事。
第二是衣服。师父没有穿的，供养他几件衣服。
第三是卧具。睡觉要有床、铺盖。
第四是医药。生病的时候需要医药。
《佛本行集经》：“尊重承事，恭敬供养，四事具足。所谓衣服饮食卧具汤药。”
因僧侣在修行的前期需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的，帮助他人修行就是助人成就，如能如此发心布施，功德殊胜。
又有学佛的网友说：现在很多居士都拿金钱代替，愈供愈多，毛病百出。出家人过一点清苦的生活，还有道心，觉得人生很苦，有出离心，肯认真念佛。如果居士供养太多，出家人会觉得人生很乐，不想去西方世界。‘供养’很不容易，没有智慧的人修不到福，真正修福得有智慧。
【法眼看世间】出家师父能接受红包供养吗
出家师父能接受信众的红包供养吗？在当今社会，这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间，社会各界对此问题也是众说纷纭，莫衷一是。
这个问题呀，看似棘手，其实，它就是个伪命题，因为它缺少了一个重要的前提要件：发心。对于这些供养，你是用于自利，还是用于利他？倘若是为了贪图自身的享受，甚至拿来挥霍，那当然是不能收了；但师父们将这些供养用于服务常住大众，用于济世利生事业，这样的供养，不仅清净如法，而且还多多益善呢！
其实"红包"是在家信众对修道之人的供养，是非常殊胜的植善培福之道。为了帮助出家人树立坚固的道心，集中精力做自行化他、弘法利生的事业，佛陀在戒律中严格要求出家弟子不从事经营生产，一心办道，上乞如来之法以滋慧命，下乞众生之食以活色身。以修行功德回施有情，做人间的福田，接受人天供养，为教化众生，奉献一生。
对于在家居士供养出家人以及出家人接受供养，在佛陀的教法中都有非常严格的规定。
"三宝门中福好修，一文喜舍万文收"，在家居士供养出家人，一是为了修福，二是为了求法（因为接受供养的出家人必须为施主做法布施）。而供养所得的功德利益并不是看你供养的物质是否丰厚，最重要是看施主的供养之心是否清净虔诚。
出家人从来不会要求别人供养自己。在接受供养时要常怀惭愧反省，问自己有没有福分消受。古大德警告说：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
居士供养的财物出家人都会拿来做弘法利生的事业，印经放生、扶贫助学、救济灾难等等，"性命交于龙天，色身交于常住"，出家人为自己用钱的地方很少。如法地接受供养不仅可以利益众生，也可以时刻鞭策自己用功修行，回报施主之恩，丝毫懈怠不得。
藏族人如何供养师父？
按照藏族人的传统，一个人拜见上师时会做什么。通常他会献上供养并顶礼，这不仅是出于礼貌和恭敬，其背后另有深刻的含义。
供养包括法供养、承事供养和财物供养，其中以修法的功德供养上师最为殊胜。法王如意宝以前不止一次强调过：与他结缘最主要是通过修持善法结缘，法供养最令他欢喜。佛法修行的结果就是断除对“我”的执著。
无论对上师做何种供养都能迅速积累起巨大的修行资粮。关于财物供养，一些人可能会有误解，认为谁供养的钱财多谁的功德就大，经济条件不太好的人即使勉强拿出一点钱财供养上师，也不会有多少功德。其实，供养上师主要看弟子的发心。如果你是为了做给别人看，那么供养上师很多财物也不一定就有大功德。
当然法王如意宝也曾经说过，供养财物的多少虽不重要，却不失为判断弟子信心大小的一个依据。没有信心，虚荣心再强也不会轻易拿出钱财去供养上师三宝。如果你对上师有坚定的信心，发愿也清净，供养财物不论多少都同样有大功德。
在佛陀时代，有一位老乞丐常常看见国王、王子和其他人供养佛陀和他的弟子，也希望自己能像他们一样去供养。但她一天乞讨下来仅要到一枚铜板，她拿着这一枚铜板去买油，却发现那连点一盏灯的油钱都不够。油商出于怜悯，给了她一些油，她欢喜地来到寺庙点了灯，并且发愿说：“除了这盏灯，我没有什么好供养的。但通过此供养，希望我将来能获得智慧。愿我能帮助众生驱散心中的黑暗，引导他们开悟。”当天晚上，其它灯的油都烧光了，只有这位乞丐供养的灯一直烧到天亮，不但灯油没减少，连灯芯都仍旧是新的。那天正好轮到佛陀弟子中神通第一的目犍连值班照应灯火，他见天色已亮，想把灯熄灭，留到晚上佛陀讲经时再点，可任凭他想尽办法也不能熄灭那盏灯。佛陀知道后过来对目犍连说：“这盏灯你是熄灭不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊里的水都浇在这盏灯上，它也不会熄灭，因为它是由清净的发心供养而来，是为一切众生究竟解脱而点燃的。”这时，那位乞丐走到佛陀面前，佛陀授记她将来必定证悟无上正等正觉，号灯光佛。
人们也常把供养分为身口意三门供养，指在行动、言语、思想上修持佛法，以此作为对上师的法供养；以及在行动、言语上对上师作承事供养，以意念随喜上师的功德。不论哪种形式的供养都能帮助我们增进信心，减少我执。
五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去；另一方面也能积累巨大的福德资粮。佛经中说，佛陀三十二种宝相之一的无见顶相，便是因恭敬顶礼具德上师而来。
拜见上师时供养和顶礼都有明确的象征意义，表示我们准备好放下我执，这是与上师相处时应有的心态，也是自我不喜欢上师的原因。在上师面前，没有自我的立足之地。
弟子的所作所为皆为令上师欢喜，这样的动机无疑是纯正的，不过有时“令上师欢喜”却会成为我们固执己见的借口。当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执；而对虔诚的我们来说，没有什么比让上师欢喜更正确的事了，所以我们一旦认准自己的方式合乎上师心意，就很难再接受其他人的不同意见和做法。
金刚道友闹矛盾会扰乱上师的心，对上师的住世和弘法利生事业制造违缘。出发点是“令上师欢喜”，最后却犯下如此严重的过失，这样的结果实在令人惋惜！究其原因，还是“我执”在作怪，什么都有可能被“我执”利用，即使最良善的动机也会成为修行的障碍。
《时轮金刚》中明确指出，十四条密乘根本戒中关系到上师的有三条：不扰乱上师心，不违背上师教言，以及金刚道友间不相互嗔恨。这第三条戒律常被人忽视。人们只知道上师是严厉的对境，却不知道金刚道友之间关系紧张、破裂直接关乎上师，因此也是严厉的对境。我们若有机会与其他道友共事，一起为上师、为佛法做点事情，应该珍惜这份福报和缘分，随喜道友的发心和行为。即使有意见分歧也可以沟通解决。
很多时候，为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“正确的这件事”本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心，就是完满了。
然而，如果你认为这辈子只要跟着上师就不发愁了，把一切都心安理得交由上师决定，这样做可能并不完全正确。你也许只是不想对自己负责罢了。我们这些人，无始以来上天入地，什么都见过了，生生世世的烦恼伤心，一转脸，又忘了，再来，还是浑浑噩噩纠缠不清。释迦牟尼佛说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”自己不下功夫，总想着上师会像扔石头一样把你扔到极乐世界去，上师能力再大、悲心再恳切也无法满足你这个愿望。
注意 供养上师
逐渐扩大 把所有的众生都做上师看
不做令上师不高兴的事
还有就是 不要忽略了师这个字
在你一生中 曾经教授过你 不管什么知识 在你的意识中认为他是你师父 占有一个师的意思
一定要有供养之心
哪怕你虽然不叫他师父 心里觉得这本事就是跟他学的 暗做师父了的
你也一定要有供养之心
哪怕是一餐饭之供养
因为 你心 意识中有所欠
无法圆满
八识田中会翻出来
修行到一定高度 一定会出来 让你过不去
这叫没有了债
心亏着呢
其实 不止这样 就算我们平时的朋友亲戚 你欠了谁的一个小人情 都觉得欠不起 不还了很难受的
是吧
但是 只要有师的意思在里面 就不同了
你一生中不管什么知识 曾有师之缘的
那关乎到下一生下一生下一生
因为八识田中的修行 师出现时 意义不同
那都是你要增福增慧升级的时候 出现的
而出现师的时候 一定是按照你最怕见的师出现
你因为亏欠 就会躲避
其实出现的那个师 就是你自性佛的出现
他将把你最后的缺德 补满
但是 你躲着了
你将永远难以德全
比如 你曾经与你小学 或者初中 高中老师有过嫌隙
不管哪个老师有嫌隙
都要赶快清除 修补齐全自己的心
起码要从内心扭转 生起感恩敬仰之心
但是 有些师父是胡说乱说的
根本不是个真师父 而你已经认了 怎么办？
最终 你会发现 最后他还是你师父
在成佛的最后 你会承认他也是你师父 尽管你早先认为他骗你
古人说的一日为师终生为……
现在有感觉了吧？
为人修学 一切可以空 不可空我师
诗经曰：不吊昊天，不宜空我师。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
这首诗主要提了我师 姓尹
尹氏大师
或者叫接引道人
因此 你遇到尹氏的时候
不要失之交臂
当然 你不要认为那是淫氏
然后亲近的要命
西方接引道人 有个名号叫阿弥陀佛
被尊称为"接引导师"
还有一位慈航道人
慈航真人
这位真人是用舟船接引的
行水路
观世音菩萨和地藏王菩萨 与我们最有缘
佛菩萨出现在你梦里 禅修境界里
那是很好的
但是 他们的化身 基本上会化作你的反对面
你讨厌的 你气愤的 你瞧不起的 你欲打之骂之的……你亏欠的……
只要你过关了 接受了 真人才露相
缺德的见不着
要经常赞美你身边的人
甚至赞叹你的敌人冤家
佛菩萨基本上会化作这些人出现
你一赞叹 他们非常欢喜
就会显出真容
听捧
都听捧
因为在佛菩萨眼中 这世上的一切生灵 没有不好的
你这一心态 和佛菩萨相应
同一心
一赞叹就是欢喜心
对吧？
所以我才说 进一步修行 你要把所有的众生看作上师
供养在心里
那是众生啊 我亲爱的上师
度我的佛菩萨
包括你的敌人
你要从内心公正对待
(学生A:感恩师父)
那当然了 你师父嘛
你必须永远感恩
包括所有众生
都是你师
如果我们不能如理依止上师，那么无论如何供佛，诸佛菩萨也是不会欢喜的。反之，如果能如理依师的话，仅仅是供养上师，诸佛也会不请自来，住在上师身中高兴地接受我们的供养。如《文殊口授》中说：“我住在上师身中，接受信士的供养，若能博得其喜悦，供者自身业可消。”所以我们亲近供养上师，不但有向诸佛献供的功德，还能获得诸佛欢喜纳受的功德。
如果能依止一位具德的上师，即使不用修什么对治法，烦恼和恶行也会被自然遮止。因为通过依止上师，经常听闻上师的言教，我们就能正确了解善恶取舍，从而依法行事，自然入于善道。不仅如此，那些与上师生活在一起的人，由于受到上师身教的熏陶，也能自然而然地消灭烦恼恶行。
如果能够真正地依止上师，能够时刻把上师观想在头顶，因为对上师的敬信，不仅不敢轻于为恶，即使微细的恶念也不敢萌发。一般来说，我们之所以产生种种恶念，是认为没有人知道自己在想什么，也就可以放心地胡思乱想，如果意识到上师就端坐在头顶，你还能再无所顾忌地想入非非吗？我们只要这么观想，也就放下了一切攀缘。
除了自身努力修行之外，上师也会通过种种方便为我们消业，乃至于呵斥责骂，也能消除我们的种种恶业。《地藏经》中讲：“为彼（善知识）摄受者，应经无量劫流转恶趣之诸业，然于现世因受病疫饥馑损恼身心等苦而得清净，下至呵责或唯梦中亦能清净。”这说明上师的打骂能消除我们的恶业。恶业是导致我们堕入恶趣的因素，消除业障的方法有多种，但最殊胜的忏罪对境是三宝总集的上师。
不论是上师的慈相加持，还是怒相加持，都会消除我们的业障。噶当派的大德常说：“捶打是灌顶，由此得加持，责骂即猛咒，能除诸中断。”具德上师的一切打骂呵斥，尽管在我们凡夫眼中看来，似乎不近情理，但那是上师为弟子消业的悲心表现。
有一个典故。拉索瓦亲近德堆巴的时候，德堆巴总是以粗重语呵斥，其弟子娘摩巴感到不理解，埋怨说：“我们又没有做错什么，这位上师怎么总是无理呵斥？”拉索瓦却说：“你不要这样讲！我每受到上师的一次呵斥，就如同得到本尊嘿鲁噶的一次亲自加持，心灵被净化而充满了喜悦！”
在《黑阎曼德迦难义疏》中，甚至有这样一句话：“设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。”就是说如果对方有说法的意愿，自己也有听法的动机，那么即使仅仅听受了佛法方面的一个偈颂，师徒关系也自动建立了。这时若不把对方奉为师长来恭敬对待的话，在以后的百世之内，就不要奢望能受生为人类了，而是会进入狗的家族。百世以后即使受生为人，也会成为贱族的种姓，即从事杀生、偷盗、邪淫等职业，在这样的环境熏陶下，你会不断造作恶业，难以获得光明的前景。
如果是对上师起嗔心的话，即使是动怒一刹那，也会毁掉一劫所修的善行成就，还要在地狱等恶道遭受数劫的苦难。“怒火烧毁功德林”，即使对普通人起嗔心也能毁掉无数善根，那么对功德之源的上师生嗔心，过患就更不用说了吧。《时轮根本续》中说：“对师动怒一刹那，一劫善行全被毁，数劫堕生地狱等，恶道遭受深重苦。”一弹指中有六十五“刹那”，假如对上师生嗔心达六十五“刹那”，就会在地狱中呆上六十五劫，这还是小乘中的说法，大乘的说法比这还要长。
注意 这些说法绝不是危言耸听
不要说是自己轻毁上师，就是接近那些诋毁上师的人也不可以。乃至于在梦中梦见诋毁上师者，都会被视为不吉祥。如密续中说：“勿言毁师人，梦亦不愿见。”
连做梦都会被影响
醒来身体也不舒畅
如果不注重师道，任修一切法都失去了意义。就像《菩提道次第广论》中说的，诋毁上师者不但未生的功德成就不生，已生的功德成就也将会消失。犹如树根坏死的树，树枝树叶也将要枯死一样，一切功德成就的根本是信德，失去了信德，不但不会产生功德成就，就连原有的功德成就也将会消失。
其实 现实中也是酱紫
比如 有一个人是你上司 因为你对他的礼貌恭敬供养 你得到了提拔升迁
当某一日 你在他面前生出自己了不得 有本事的心态 表现出来时
你就会立刻终止了那种加持力
甚至会一褪到底
这不是某个人的权力 或者脾气
那是一种心的力量
是你撤了那心 恭敬供养心
你已经不拿他当回事了
你就完了
你的下属也能看出来
也会警惕你 远离你
你就全完了
对吧？
因此 那些加持力无处不在
不管你在哪里 建立这个心 立刻就来了那加持力
此心一褪 彼力即褪
有的人皈依佛门之后，认为现在是学正法了，就开始诋毁以前的外道师长，这是许多人都容易犯的通病。
释迦牟尼佛，为了寻求解脱之道，也曾依止过九十六种外道，但一样地尊敬他们，只是悲悯他们没有获得正法甘露而已。
何况佛菩萨有时也会根据众生需要，化现为外道的形象来利乐众生，佛在因地修行时，就曾多次以外道师长的身份示现，你怎么能肯定所诋毁的对象就不是菩萨的化现呢？
有的人可能始终会认为，师长之间修证各有差异，怎么能做到平等对待呢？这确实是比较矛盾的事，对许多人来说，是很难统一起来的观念。那么在观修上师瑜伽的时候，有一个窍诀：视所有师长为同一体性，都是自己根本上师的化现。这样就在信皈上保持了一致。
我说句实实在在的话 我对大家的心态是什么
都是我的亲爱众生 都是吾师 吾道友
虽然大家叫我师父 我对大家就是这么想的
还有一点要牢记
上师的东西 绝对不能跨过去
现实中必须养成绝对的警惕
因为一旦进入三摩地
只要你跨了 就会前功尽弃
注意
三摩地中 只要沾着“师”出现的
不论你有什么想法 都要放下 顺他之意
其实 在什么寺院道场修炼 都不如当三年兵扎实
绝对的服从 就是无我的随顺训练
是吧？
所以 军人的气质 与众不同
到老都带着那种气质
是不是？
他们如果修行内密 进入三摩地就好修多了
习气比常人少了很多很多
一旦接了命令 就会迅速的置心一处去完成
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