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孔夫子的快乐之道值得每一个人深省，哪怕只领悟到一点点，也将受益终身。那么，孔夫子的快乐之道与我们所追求的快乐有怎样的不同？孔夫子的快乐又有怎样独特的表现呢？
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孔子；梁漱溟；认知结构模型；无明的喜乐；觉知的喜乐；希阿荣博堪布；四无量心；菩提心
大家好，我是可可。孔子是中国伟大的思想家、政治家、教育家，在其诞辰2568周年（9月28日）之际，让我们共同来缅怀至圣先师。关于孔夫子创立的儒学，实在有太多值得我们学习的地方，所以，借着这个机会，宣扬他的人文思想，以助于更多人寻找到进入儒学的门径。
或许对于我们众多的平凡人来说，会感觉孔夫子的伟大离我们十万八千里，总让人高山仰止、望而却步，但有一点非常重要，他并不是脱离开生活高高在上的人，而是生活中的一个慈悲的人、一个智慧的人、一个快乐的人，一个活泼泼的内心柔嫩丰富的人……
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孔夫子的快乐之道值得每一个人深省，哪怕只领悟到一点点，也将受益终身。那么，孔夫子的快乐之道与我们所追求的快乐有怎样的不同？孔夫子的快乐又有怎样独特的表现呢？
我们看几个故事。
《论语·述而》有这样一段孔夫子的话，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 意思就是吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
颜回是孔子最好的学生，孔子称赞他“不迁怒、不二过”，修为很高。《论语·雍也》记录了颜回之乐，孔夫子赞扬颜回吃的是粗茶淡饭，住在穷陋的小屋中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变快乐。原文是，“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”
有一次孔夫子周游列国时，曾在陈国居住三年，后来准备迁往蔡国时，被困在陈蔡之间，粮食断绝，跟随他的人也病倒了，这就是成语“陈蔡之厄”的出处。那个时候，孔夫子已六十三岁，依然每天弹琴唱歌、自得其乐，在困境之中安住，不为恶劣的外部环境所动。
还有一次，叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。后来孔子对子路说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
原文是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
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我们知道，孔夫子并不是一个在我们世俗价值观中的成功人士。他仕途并不顺利，51岁才开始在鲁国做官，可惜好景不长，于是，从55岁到68岁，14年之间，周游列国，颠沛流离，有时候还饭都吃不饱，还有人要杀他。被人嘲笑为“丧家之犬”，也欣然接受。
我们不禁要问，孔夫子之乐从何而来？
从这四个故事中，我们可以看到，快乐并不来源于外在的环境，而是来源于内心！
孔子为何而乐？正如梁漱溟先生所说：“孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。”也就是说，有了从人性向善出发的“仁”，才有生活中的“乐”。仁为里、乐为表，仁为内、乐为外，仁为高维、乐为低维。
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那么，究竟怎么才能算是仁呢？
孔夫子说，“孝悌也者，其为仁之本欤”。意思是说，孝顺长辈、尊敬兄长是仁的根本。如果只这样说，我们还是不能够理解到深层的意思。所谓孝是对长辈，悌则是对兄弟姐妹，这些都是与你有血缘关系的人，所以仁的生发就从身边的亲人开始，由亲亲而仁民，这就是儒家推己及人的入世理想。
如果对最亲近的人都没有仁爱之心，要升起利他之心就更加不可能，所谓的仁义就是假仁假义——这也正是道家攻击儒家的地方——所以，我们判断一个人，首先从他身边的关系来看，如果父母关系、兄弟姐妹关系都处理不好，基本上可以判定此人非君子也。
又何为不仁？孔夫子说，“巧言令色鲜矣仁。”即：说话美妙动听，表情讨好热络，这种人很少有真诚的心意。
孔夫子的意思是巧言令色就是只注意到外在的言和色，而忽略了内在的真诚，这样的人，很少是仁的。由此，我们大概能够判断儒家的“仁”是指本然、真诚、慈悲的柔嫩之心，也即王阳明所说的“良知”。
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结合认知结构模型来看，“仁”在“灵”的层面升起，才能做到“君子固穷”和“君子坦荡荡”。意思是君子安贫乐道，反观小人，如果遇到穷困，就会胡思乱想、胡作非为了。也因为“仁”，君子私心了无、胸怀坦荡，而小人则终日斤斤计较、忧愁不安。
甚至从“仁”出发，可以为成全“仁”而舍弃生命，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）。
于是，我们结合认知结构模型考察孔夫子的快乐之道，可以获得以下两个启示。
第一、由“仁”而“乐”，符合从高维到低维的能量流动方向原则
由“仁”而“乐”，乐就是恒久而不依赖于外部环境的，这其实就是我们说的“幸福是一种能力”的道理；反之，由“乐”而“乐”，没有来自高维的动力和能量，乐就是短暂而稍纵即逝的，这无异于缘木求鱼、饮鸩止渴。
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第二、由“仁”而“乐”，符合低维解决问题，高维取消问题的原则
在同一维度解决问题只是一时的权宜之策，因为一个问题解决了，新的问题又会出现，层出不穷；而立于高维，则可以把问题取消。
普罗大众整天追求快乐，这就是解决问题的思维，连送人的祝福都是“天天快乐”之类。其实自己也知道这不可能实现，却还是在惯性思维的驱使下这么想、这么做，在这种状态下获得的喜乐诉诸于感官，处于“身”的层面，就称之为“无明的喜乐”。
而仁者并不刻意追求快乐，只是遵循道的规律——在儒家是“仁”，在心学为“良知”，在佛家则相当于慈、悲、喜、舍“四无量心”——自然而然地生活，快乐也自然而然地获得，这种喜乐诉诸于心智，处于“心”的层面，就称之为“觉知的喜乐”。
希阿荣博堪布说：“唯有‘觉知的喜乐’才能帮助我们找回内心的庄重和优雅。”
·tips·
在“四无量心”的摄持下，我们愿一切众生获得无上正等觉，彻底摆脱痛苦、得到安乐，这种发愿称为发菩提心。只有来源于“灵”层面的意愿，才能称为使命和“第一动力因”。
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