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对待传统文化，采取扬弃的态度，批判的继承，择其善者而从之，其不善者而改之！
《论语：八佾篇第三》
1、 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文：孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”
2、三家者以《雍》彻（撤）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆。’奚取于三家之堂？”
译文：孟孙、仲孙、季孙三家唱着《雍诗》撤出祭品。孔子说：“诸侯帮助天子祭祀，天子庄严肃穆。这句话怎么用在这三家的庙堂之中呢？
3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文：孔子说：“一个人不仁德，礼又能怎么样呢？一个人不仁德，音乐又有什么用呢？”
4、林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文：林放询问礼的根本。孔子说：“你问的真重要啊！就一般的礼仪说，与其奢侈浪费，宁可朴素节约；就丧礼说，与其仪式周到，宁可哀伤悲恸。”
5、子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”
译文：孔子说：“夷狄之邦有国君，还不如中国没有国君。”
6、季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与（欤）？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
译文：季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“这件事你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道泰山之神还不如林放懂得礼节吗？”
7、子曰：“君子无所争，毕也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文：孔子说：“君子没有什么可争的，（如果有所争）一定是比射箭吧！相互礼让进入赛场，从赛场上下来后，便（相互祝贺）开怀畅饮。那种竞争是有礼貌的君子之争。”
8、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰 ：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问道：“笑容是多么美好啊，眼睛是多么动人啊，用素粉来打扮啊。这几句诗是什么意思？”孔子说：“现有白色的底子然后才可以画画。”子夏说：“那就是说礼在人的之后吧？”孔子说：“启发我的是卜商啊，现在可以和你讨论《诗经》了。”
9、子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
译文：孔子说：“夏朝的礼仪，我能说出来，但（可是他的后世）杞国却没有足以证明的资料；殷朝的礼仪，我能说一说，但（可是他的后世）宋国却不足以提供证据。这是历史文献和贤人不充足的缘故，如果有足够的文献资料和人证，我就可以证明了。”
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文：孔子说：“合祭祖先的盛大典礼，从第一次献酒以后，我就不想再看了。”
11、或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
译文：有人问禘祭之礼的学问。孔子说：“我不知道。知道这个学说的人，明了天下大事就像看自己的手掌一样容易。”一边说着，一边指着他的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文：祭祀祖先时，就像祖先真在那里；祭祀神灵，好像神真在那里。孔子说：“我如果不能真诚地祭祀，就如同没有祭祀一样。”
13、王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
译文：王孙贾问道：“‘与其逢迎奥神，不如逢迎灶神’这是什么意思呢？”孔子回答说：“不对，如果得罪了上天，也就不用祈祷了。”
14、子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译文：孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴于夏、商两代，多么丰富多彩呀！我赞成周朝的礼乐。”
15、子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文：孔子到了周公庙，每件事情都询问。有人就说“谁说鄹人之地的儿子懂得礼仪呢？到太庙他每件事都要问。”孔子听说后说：“这就是礼呀！”
16、子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文：孔子说：“射箭比赛不以穿透皮靶（为标准，以射得准不准为标准），因为各人的气力不一样，这是古代的规矩。
17、自贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
译文：子贡打算不用每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐呀！你舍不得的是那只羊，而我爱惜那种礼。”
18、子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文：孔子说：“服侍君主尽到礼节，别人会以为那是谄媚。”
19、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译文：鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，该怎么做？”孔子回答说：“君主（使用臣子要按照礼的要求去做，臣子侍奉君主应该忠心耿耿。”
20、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文：孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，哀婉但不忧伤。”
21、哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文：鲁哀公问宰我，做土地神牌位用什么木料。宰我回答说：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏树木做的，周朝的人是用栗树木做的，意思是要让老百姓恐惧战栗。”孔子听到后，说：“已成的事情不要再去评说，已经做过的事情不用劝阻了，已经过去的事情不用去追究了。”
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文：孔子说：“管仲的器量狭小的很呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲享受三种赋税的特权，他手下的官员（都是专职的）从不兼职，怎么能说是节俭呢？”“那么，管仲懂得礼节吗？”孔子说：“国君门前有塞门，管仲在门前也建有塞门。国君为了两国国君的友好，筑有放酒杯的台子，管仲也筑有这样的台子。如果说管仲懂得礼节，谁还不懂得礼节呢？”
23、子语鲁大（太）师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
译文：孔子与鲁国乐师谈论音乐，说：“音乐的规律是可以知道的。开始演奏的时候，表现为收合紧缩；展开之时，和谐而清新，乐音袅袅的不绝，直到完成。”
24、仪封人请见（现），曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天下以夫子为木铎。”
译文：仪地的边防官请求会见孔子，说：“有道德学问的人到了这个地方，我没有不能见到的。”随从孔子的弟子就带他见了孔子。出来后说：“你们这些人何必担心失去官位呢？天下无道已经很长时间了，上天将要把他老人家作为人民的导师。”
25、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
译文：孔子评论《韶》乐说：“曲调优美，（内容）也好到了极点。”评论《武》乐说：“曲调优美，还不够完善。”
26、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文：孔子说：“处在上层地位不宽宏大量，举行礼仪的时候不恭敬严肃，参加丧事的时候不悲哀，这我怎么能够看得下去呢？”
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