我與我周旋久，寧做我
《世說新語》品藻第九之三十五、寧做我中記述：恆公少於殷候齊名，常有竟心。恆問殷：“卿何如我？”殷雲：“我與我周旋久，寧做我。”
這段話講的是東晉名士恆公（桓溫）年輕時和東晉將領殷候（殷浩）齊名，桓溫心裡一直不服氣。就問殷浩：“你和我相比，誰更出色？”殷浩說：“我和我自己交往，我寧願做我。”
桓溫問話一出口，實則已敗，性格使然，他從小因相貌俊朗，心高氣盛，性情愛攀比，不願服輸，18歲那年手刃殺父仇人，後娶當朝公主為妻，剿滅蜀地叛亂，主導三次北伐異族，最終成為東晉享譽四海的大英雄。後隨權力不斷增加產生篡位自立的想法，但在當朝要臣謝安和王坦之的干預下無法輕易動手，後來桓溫病死，最終也沒有反叛成功。
後人認為桓溫是一個充滿“矛盾色彩”的人物，矛盾在於，如將他定義為“英雄”，他卻有晚年意圖篡位的事實；如將他定義為“奸臣”，又實在對不起他收復成漢、三次北伐的赫赫戰績，所以，正如桓溫自己當年說出的那句流傳千古的話：“大丈夫既不能流芳百世，亦不復遺臭萬年!”他最終在悲劇與爭議之中，被歷史的車輪無情碾過.......
再看殷候（殷浩），與桓溫的對話中，一句“我與我周旋久，寧做我。”被世人傳頌已久，然而對這句話的理解是要放到當時的歷史背景中去看、去品評的，這絕不是膚淺的一句與挑釁者桓溫的簡單對話。因為恆溫質問殷浩時，正值殷浩因為自己的失誤而導致北伐失敗，而桓溫卻氣焰日盛，已達到了人生頂峰。桓溫在人生最為得意時的發問，實乃是對殷候的一種挑釁，這與他少時就愛攀比的性格有關。
面對桓溫的咄咄逼人、暗含恥笑，殷候巧妙地迴避了他的問話，不失尊嚴的以自我肯定價值的高度存在感，又一次打擊了驕傲的桓溫。好一個“我與我周旋久，寧做我”，不愧是魏晉名士，不卑不亢，不急不緩......
然而，人無完人，身為魏晉名士的殷浩亦如此，他的性情也是充滿“自負”的。這個結論從《世說新語》品藻第九《殷浩自許卓識》和《殷浩自負》兩篇中可窺一斑。人問殷淵源（殷浩）：“當世王公以卿比裴叔道，云何？”殷說：“故當以識通暗處。”在這裡，殷浩把自己比作有遠見卓識的聰明人，而把裴遐說成是有愚陋之見的愚蠢之人。撫軍問殷浩：“卿定何如裴逸民？”良久答曰：“故當腔而。”撫軍問殷浩：“你和裴逸民相比，到底怎麼樣？”過了很久，殷浩才回答說：“應當超過他呀。”這兩段都可以看出殷浩此人“自負”的一面。
無獨有偶，西方也有一位“寧做我”的大哲人，他是希臘哥林多的哲學家第奧澤尼。
某次征服歐亞的亞歷山大站在第奧澤尼面前，問他有何所求，第奧澤尼的回答是請求這位征服者稍微站開一些，好讓他享受陽光。就是這樣一個怪人，不分冬夏，常穿粗服一套，起居於一個木桶之中，他曾有過一個杯子，但在他知道可以用手接水而飲的時候，他就把杯子丟擲了，他相信這樣做，此生可以減少一件慾望。
第奧澤尼人格上代表一種“寧做我”的思想，這是與我們現代人截然相反的。他在盡力的減少慾望，而現代人需要的東西太多，卻又不知道那些東西是什麼。比如無聊的飯局，無聊的手機刷屏，忙於周旋酬酢，卻每每在半醉歸來，藉著僅存的一點意識體味周旋過後的空虛。
當代，敢於做“我”的人並不多，所以人人都成了所謂的凡夫俗子，人云亦云。由於重複他人的痕跡，因此不可能存在個人建樹。倘若敢於換一種思維方式，人走過的路不必重走，重走也是為了走出自己的新路，也許人生的軌跡就會改寫，也會出現多一些“寧做我”的勇士。
“人無癖不可以與交，以其無深情也。”能夠敢於堅持“做我”的人，必有其獨特的個性與癖好，所以有時會與社會環境格格不入，最終的結果不盡完好。亦如魏晉音樂才子阮咸和魏晉名士嵇康的人生命運。阮咸與嵇康都是魏晉時期最懂音樂、同時又善書畫、善詩文的名士。阮咸精通音律、善彈琵琶，我國傳統樂器“琵琶”的另一個稱謂就叫“阮咸”，晉以後簡化稱為“阮”，所以“琵琶”也叫“阮咸琵琶”。在中國音樂史上，以人名命名樂器稱謂的現象並不多見，所以阮咸的音樂才華在中國藝術史上佔有獨樹一幟的地位。
嵇康更是一位古琴高手，他的一曲古琴曲《廣陵散》無人可以超越。同時嵇康的《聲無哀樂論》是我國古代繼《樂記》之後的又一篇重要的音樂理論著作。
然而，同為“竹林七賢”中的重要人物，一個才華一生卻不曾得志憂鬱而終，一個受牽連政治不肯屈服而英年被斬，看來，“做我”是要付出一定代價的。因此，“做我”是要具備極大的心理承受能力和堅定的人生信念的。
與上面命運慘烈的“寧做我”的勇士們相比，莊子的確是一位智慧、超然、富有生活情趣、終生把“為我”引向“達生”、“忘我”境界的聖人。“遊於濠梁之上”的睿智之辯；“釣於濮水”的淡泊名利；“曉夢蝴蝶”追逐思想的自由；“鼓盆而歌”中對生死的豁達；“君子坦蕩蕩，安貧若素”的氣質貫穿了他的一生。莊子的一生可謂自由的漫遊。
崇尚精神自由、一生追求“為我“、“忘我”好似一條隱形的玉帶貫穿在莊子藝術化的生活和奇幻瑰麗的《莊子》一書中。魯迅在《漢文學史綱》評價《莊子》說：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子，莫能先焉。”莊子的作品語言運用自如，靈活多變，被後人稱為“文學的哲學，哲學的文學”。馮友蘭亦認為莊子是中國古代自由自在的“浪漫”的源頭之一。
林語堂在散文《發現自己：莊子》中寫到“我們相信我們在生活的追求中已經失掉了一些東西。當我們看見一個人在一片田野裡跑來跑去尋找東西時，智者可以弄出一個難題給一切旁觀者去解答：那個人是掉了什麼東西呢？有的猜一隻表；有的猜一隻磚石胸針；其他的人則作其他的猜測。智者委實也不知道那個人在尋找什麼東西；可是大家都猜不中的時候，他會對大家說：“我告訴你們吧。他失掉了一些氣息了。（lost some breath——即“上氣不接下氣”之意）沒有人會否認他的話是對的。所以我們在生活的追求中常常忘掉了那個真正的自我，像莊子在一個美麗的譬喻裡所講的那隻鳥一樣，為了要捕捉一隻螳螂而忘掉自身的危險，而螳螂又為了要捕捉一隻蟬而忘掉自身的危險.......”
那麼究竟如何尋找到“自我”？又如何做到“我與我周旋久，寧做我”呢？
我姑且認為，一個熱忱的、優遊自在的、無恐懼、內心充滿安全感的人，是最具備尋找到真正“自我”及“寧做我”的精神潛質的。回望歷史，孟子以“智、仁、勇”為他的“大人”的三種“成熟的美德”。林語堂在散文《情智勇：孟子》中巧妙地提出將“仁”改為“情”字，而視“情、智、勇”為“大人物”的特質的觀點。清代文學家張潮曾言：“情之一字，所以維持世界，才之一字，所以粉飾乾坤。”“情”是人生的靈魂，星辰的光輝，它給我們內心的溫暖和豐富的活力，使我們能夠快快樂樂地面對著人生。
所以，無論是幾千年前的聖人、智者還是在今天紛雜、喧囂的市井百態裡“寧做我”的勇士們，無一不是“有智、有勇、有仁、有情”之人。做到這幾點方能找到自我，找到自我才能實現“寧做我”.......
東晉名士恆溫有智、有勇，但無“仁”、無“義”，雖才智過人、戰功顯赫卻敗在對權力的慾望過大，謀反未成，還落得了聲名狼藉的下場，窮盡一生心智到最後反倒沒有做成心中的“自我”。
我以為現代人之所以迷失自我，大多是缺乏令“他人”尋“我”的膽量、重拾“本我”失落的勇氣、勞人撫慰的心境、構築精神小家園的能力。
與“他人”尋“我”相反的“我”尋“他人”是迷失自我的根源。凡被他人肯定的才敢認為是正確的，這是人們從眾心理的反應，然而，長久被這種思想浸染，難免會束服住自己的手腳，久而久之，就隨波逐流、人云亦云了。有這種想法的人不妨讀讀清代李漁的《一家言》，雖然這是表達他個人寫作原則的一段話，但對重視個體自我的創新，反對附庸成規的思想還是有很大幫助的。且聽李漁的論述：“凡餘所為詩文雜著，未經繩墨，不中體裁，上不取法於古，中不求肖於今，下不覬傳於後，不過自為一家，雲所欲雲而止。如候蟲宵犬，有觸即鳴......盡喪其為我矣。”寫作都是如此，不應模仿，重視創新，更何況我們尋求自我呢？因此，不要做“我”尋“他人”的被動者，而應做堅持自己個性，讓“他人”尋“我”的主動者。
重拾“本我”失落的勇氣，是找回“自我”的捷徑。面對“本我”的失落，很多人是沒有勇氣正視、接納與反抗的，更多的是無言的默許、麻木的認同。“本我”的提出，來自精神分析學家弗洛伊德的結構理論，他提出“本我”、“自我”與“超我”，“本我”是一種潛意識的遏抑，“自我”是有意識的處理，“超我”是部分有意識的內在道德的判斷。“超我”與莊子一生追求的“無我境界”某種程度是共融的。
勞人撫慰的心境是強調身心的放鬆與休息，身心放鬆才會獲得精神享受和愉悅，只有達到了這種心境，真正的“自我”才會被賦予靈魂，成為自由自覺的活動體，那才是真正的“我”。《鄭板橋集》中有一段話：“然紙中如抽碧玉，如削青琅玕，風來戛擊之聲，鏗然而亮，亦足以散懷而破寂”，就是說人只有在放鬆、忘我的狀態下才會體味到真正的快樂。
構築精神小家園的能力，好比村上春樹說的“小確幸”。小確幸”是指微小而確實的幸福，是稍縱即逝的美好，出自日本後現代主義作家村上春樹的隨筆。無論身處何種境遇，都能發現生活中美的細節，形成可以於任何逆境、挫折之中構築精神家園，容自己思考的小空間的能力，這種能力是找尋“自我”最有效的方式。“數尺峰巒不當山，幾隻竹葉翠珊珊。小窗風暖誰相對？只有書呆屋半間”這是鄭板橋勾勒的精神棲居........
喧囂世界，迴歸自我，叩問自己的心靈，與之交談，那一刻是純淨而美好的........我與我周旋久，寧做我.......
作者簡介:劉迅，1973年9月生於哈爾濱。現為哈爾濱學院藝術與設計學院動畫專業副教授，美術學碩士，一級註冊設計師，中國傳媒大學高級訪問學者，黑龍江省美術家協會會員。出版著作2部、發表動畫劇作多篇。
散文《詩意的棲居——談文人的庭院情結》、《馮友蘭和林語堂的讀書論》、《古人之雅》、《人物品藻：回望魏晉 落目嵇康》、《十分冷淡存知己，一曲微茫度此生——談“張充和”》、《北方的雲》、《生病的日子》、《我寫字用的毛筆》、《記憶 .福建長樂漳港南澳海邊——他說海的對面就是臺灣》、《聽雨》、從《源氏物語》和《菊與刀》看日本文化、《蘇軾與杭州》、《下雪的南京要撐傘》分別發表在絲路新散文、太陽雨文學、四川散文、醉歌文苑；詩歌《大漠.轉身》發表在《寧古塔作家》詩歌天地。
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