净界法师
好，我们看最后的究竟即佛。
究竟即佛者，妙觉性也。从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位。坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨，转无量四谛法轮。
究竟即佛是妙觉，他的法身从初地的法身到这个时候破了十二品的无明，证得十二品的法身，这个法身叫不思议法身，叫妙觉法身。那么他从等觉金刚后心以后，更破一品最后的生相无明，入了妙觉的佛果。
那么他的佛身是怎么现的呢？坐莲华藏世界现大宝莲华，在七宝的菩提树下。大宝法王座，这指的他的依报，他的正报现圆满报身。前面的藏通两教，不管是劣应身或者带劣的胜应身，都是有老病死的，佛陀的教化是短时间的；但是别教的佛陀那不是，那是有始无终，尽未来际广度有情，因为圆满报身他是没有结束的一天的。那么现这个报身佛为钝根的菩萨——就是说这个菩萨他修中道必须要缘修，他要空、假、中次第三观的因缘，才能够顺入中道的法性——转无量四谛法门。
我们可以明显地看到藏通两教在修行上，跟大乘的菩萨道的思考模式不太一样。 就是说藏通两教他知道人生很多痛苦，但是他觉得解决痛苦只有一个方法，就是消灭它。你给我痛苦，那我就把你给三界的因果消灭了，入偏空涅槃。大乘菩萨他也知道人生是痛苦的，每一次在三界受生都有老病死的折磨，他也知道，但是他的态度是转变它，他着重在心态的改变，处理问题的方法不太一样。
但是我们明显地看得出来，大乘菩萨在外凡资粮位乃至于内凡加行位的前半段，在十住之前的菩萨是共声闻修学的，很多地方跟声闻法没有太多差别，除了他的菩提心以外，他的智慧操作是以空观为主的，甚至于他在整个外凡的资粮位忏悔业障、积集资粮几乎等同凡夫，但是他们的心态不一样。他们要改变生命而不是断灭生命，这个很关键！
就是说，你这个人是不是大乘种性，就看你对三界是什么态度。你想消灭它，你有这种概念，那你的思想导向应该不是往菩提的方向走了，除非你改变。你的思想可能会先到涅槃去一趟，就是你成佛之前，肯定要先到偏空涅槃去一趟，因为你想消灭它嘛。第二个，你想改变它，那就不一样了，那你的跑道是往菩提的方向走。就是在这个地方有区别：一个断灭的概念，一个转变的概念。
第二个，别教的佛还是有位无人。前面藏、通、别的佛都是有位无人，因为没有一个人证得初地以上还落入别教，没有这种情况。按照天台的判教，当然天台宗它必须根据它的教法，一路的这样顺过来，但事实上，没有人证得法身了还在别教的思考，还在次第三观，没有这回事情。过程可能他空假中，但是一旦入初地，诸位！法身只有一个，你不能说别教的法身跟圆教法身不一样，没有这回事！缘修可能不一样，过程不一样，法身只有一个。
所以，他一旦入了初地，对不起，他入了圆教了。他可能前面的思想是不圆满的，是次第三观，一旦入了法身，他一定入圆教一心三观，因为“如”只有一个，一如无二如。其实按照天台的判教，别教的佛等同圆教的二行——十住、十行第二行，他破了十二品无明。圆教的初住破一品无明，证一分法身。他等于是第二行，这个我们到后面再说明，你先知道一下，别教的初地以上都是有位无人，没有人到了初地还待在别教，没有这回事情。
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