從湖南長沙馬王堆出土的帛書本《道德經》看，通行本序列的38章之後為德經，排在前面；1-37章為道經，排在後面。應該說這不是原文的排列，既然稱為“道德經”，就應該道經在前，德經在後，至於傳經者為什麼要改變兩經的排列順序，就不得而知了。如果說起先沒有“道德經”之稱，稱為《老子》，道經也應該排在前面，這與老子寫作所依據的題材有關。
“道經”和“德經”是什麼時候出現的呢？我認為是老子當初在寫經文的時候就是如此寫的，並不是後人劃分的。這樣說的依據是什麼？依據在於道經和德經並不是老子特意劃分的，而是在寫作時根據《周易》上下篇自動生成的。因為《道德經》是《周易》的闡釋之作。
從帛書本可以看出，《道德經》原來是不分章的，根本沒有八十一章的數字之說，而是一個章節一個章節排著寫。後學為了湊八十一章之數，把有的一個章節拆分為二，變成了兩章；又添加了九個章節，就形成了八十一章。添加章節的問題在今後的文章中會涉及到，現在重點談談為什麼第1章至第37章為道經。
文 | 楊吉德
第1到37章被稱為道經，是因為《道德經》是對《周易》上篇各卦的闡釋，可能老子認為《周易》上篇是周文王專門論述國家體制建設的問題，老子也就在道經重點表述國家建設的問題。老子在第70章說：“言有宗，事有君。”每章之宗即是指《周易》對應卦的主題思想（道），由卦的主題思想再引申出個人的見解。
《周易》上篇為三十卦，下篇為三十四卦；《道德經》闡釋完上篇的三十卦，就名之為“道經”；對下篇的闡釋就名之為“德經”。按通行本《道德經》計算，道經有三十七章，是怎麼和《周易》上篇的三十卦對應分配的呢？我在互聯網上發表的連載文章是從第一章開始解讀《道德經》的，按順序解讀到本篇的第35章（上篇文章是第36章，下篇文章是第37章），每章都有關於《周易》對應卦的分析，現在把兩本書的對應分列一下，使讀者明白道經的整體脈絡和產生依據。
這是筆者多年的研究成果，今天奉獻給各位學者，可以此追溯《道德經》的創作源頭和老子的思想根源，以及分析傳統解《老》的正確與謬誤，希望大家珍惜。以往我寫的文章受到很多讀者的指責，其實他們不明白，如果我沒有一個完整的解讀體系，怎麼敢隨便否定像河上公、王弼等歷史上赫赫有名的解《老》大家的理論呢！而且老子明確講了：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”“易知”易在哪裡？“莫能知”莫在哪裡？沒有人深入探討和解答過這個問題。下面對應的章和卦，就是在揭開這個謎底。
《道德經》——《周易》
第1章——論周易筮卦和卦名
第2章——論陰陽
第3章——闡釋乾卦
第4章——闡釋坤卦
第5章——乾坤卦綜述
第6章——闡釋屯卦
第7章——闡釋蒙卦
第8章——闡釋需卦
第9章——闡釋訟卦
第10章——闡釋師卦
第11章——闡釋比卦
第12章——闡釋小畜卦
第13章——闡釋履卦
第14章——闡釋泰卦
第15章——闡釋否卦
第16章——闡釋同人卦
第17章——闡釋大有卦
第18章——闡釋謙卦（一）
第19章——闡釋謙卦（二）
第20章——闡釋豫卦
第21章——闡釋隨卦
第24章——闡釋蠱卦☆
第22章——闡釋臨卦
第23章——闡釋觀卦
第25章——闡釋噬嗑卦
第26章——闡釋賁卦
第27章——闡釋剝卦
第28章——闡釋復卦
第29章——闡釋無妄卦
第30章——闡釋大畜卦（一）
第31章——闡釋大畜卦（二）
第32章——闡釋頤卦
第33章——闡釋大過卦
第34章——闡釋習坎卦
第36章——闡釋離卦☆
第35章——道經綜論（一）
第37章——道經綜論（二）
《周易》卦的卦象和卦名就是相對應《道德經》章節的言之宗，如第20章對應豫卦，豫卦的六爻卦象和卦名“豫”就是第20章要論述的主題（道）。也就是說，20章講的是《豫》卦之道；21章講的是《隨》卦之道；24章講的是《蠱》卦之道。故要學通《道德經》，必先學懂《周易》。《周易》又有通行本和帛書本之分，從一些章節上分析，老子很有可能是學的與帛書《易》相近的版本，但卦序與通行本是一致的。
以上是探討道經和德經的來歷，也是對35章內容的延伸討論，下面分析《道德經》第35章的內容。從內容看，本章應調至第36章之後，與37章合成一段，是關於道經的總論。本章講了道的起源，即從卦象中來；講了道的作用，即“天下往”；講了道的玄奧，即不為一般人所樂見樂聞。所以人人耳熟能詳的道並非真正老子之道
話說《道德經》第35章
（據竹簡本解之）
執大象，天下往。往而不害，安、坪、大。
尹喜：“掌握了大象然後可以行走天下，何為‘大象’？”
老子：“大象指《周易》六爻卦卦象，六十四個卦包含了不同的社會現象，卦名則是對這些社會矛盾的解答。卦名和卦象結合在一起即為道，不同的卦象有不同的道。你要明白了卦象之道，就能洞悉現實社會種種危機的根源和應對方法。具有這種深刻的思想，才可行走於天下。”
尹喜：“知道了，精通周易卦象的內涵，就能看透矛盾的本質和社會發展趨勢。掌握瞭解決各種矛盾的方法，走到哪裡自己也不會受到傷害。安是安心的做事，不會受社會思潮的影響；坪是平坦，抱著平常心態不與人爭利，就沒有許多坎坷；大是為主，要按照自己的主見去做，不違背自己的意願。”
老子說：“對，眾人都被利慾矇蔽了雙眼，往往被社會思潮所左右而做出錯誤的判斷。我們既然掌握了大象之道，能推行自己的思想去改造世界才行，否則還不如不往於天下。”
樂與餌，過客止。
尹喜解道：“聽到美妙的音樂，聞到香郁的美食，連過往的行人都會止住腳步。”
故道之出口，淡呵其無味也。
“而人生大道說出來，卻是平淡無味。”
視之，不足見；聽之，不足聞；而不可既（即）也。
“想看它的形體，無法看到；想聽它的聲音，也無法聽到。而且也不能像美食一樣食用。”
今譯解讀
掌握《周易》筮卦的大象之道，才可以行走於天下。
如此前往就不會受到利益集團的傷害，還可以做到心態安定、運程平坦和實現個人改造社會的理想。
聽到美妙的音樂、聞到香濃的美食，過往的行人都會止住腳步。
而治國大道一旦說出來，是多麼的平淡呵，沒有什麼味道。
你想看道的形態，卻難以見到；想聽道的聲音，卻聽不到它的音響；而且更無法食用。
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