大云院，原名仙岩院。坐落于平顺县北耽车乡实会村北的双峰山下。据院内北宋天禧四年（1020年）《刺赐双峰山大云院十方碑》载，大云院创建于五代后晋天福三年（938年），至天福五年（940年）建弥陀殿及方丈诸室。宋咸丰二年（999年）《刺赐大云禅院铭记》载：“……自创以来，殿宇有一百余间，功德及五百余事。幸蒙皇王大惠，潜赐鸿恩，于太平兴国八年（983年）三月七日特降刺额，改仙岩为大云禅院”。金元时期，寺院又遭兵火的毁坏，除大佛殿巍然独存外，寺内建筑大多已坍毁。明成化年间（1465——1487年）对大佛殿进行了修葺，新修了僧房和伽蓝殿，弘治年间（1491——1496年）在后殿内新塑佛、菩萨像。明代的两次重修，基本上恢复了寺院的昔日盛况。清康熙三十一年（1692年），当地的一场暴雨将“殿宇僧舍漂流无存”，唯大佛殿和七宝塔安然无恙，康熙三十三年（1694年）开始用5年的时间对寺院进行了大规模重修，全面修复了寺院，民国九年（1920年）添建了三佛殿，始成现状。寺院坐北朝南，二进院落，中轴线自南依次为天王殿（山门）、大佛殿、三佛殿，前院东西配殿分别为观音和地藏殿，后院东西厢房已毁。
大云院背依重峦叠嶂的龙耳山，前临川流不息的浊漳河，山环水绕，僻静幽深。龙耳山又名双峰山，山体东西向延伸；从山体南北向伸出九条山脊环抱状延伸向一个巨大孤立的山丘，被历代文人墨客会意为“九龙戏珠”。 “九龙戏珠”对大云院的长久保存起到巨大的保护作用：巨大的山体，起到了自然避雷的作用；山前的“珠”在康熙年间发洪水时，起到分流洪水的作用，大云院弥陀殿（大佛殿）正好处于洪峰阴影部分，受到的冲击力最小，才得以使弥陀殿能够完整的保留至今。
大云院全景
大云院正立面
大佛殿（即弥陀殿）因供奉阿弥陀佛而得名。大佛殿坐落在高1.3米的青石台基上，当心间设踏道。殿身面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶。檐柱间横向联接用阑额、普柏枋，阑额至角柱不出头。檐柱侧脚、生起显著，使殿身正、侧两面均呈梯形断面，在视觉上和实际抗御外力上均有很强的稳固性。这种在阑额上加施普柏枋，是我国现存木结构建筑中最早的实例。柱头斗拱五铺作双抄偷心造，耍头伸出呈批竹昂形，补间斗拱每间一攒，形制与柱头斗拱基本相似。补间斗拱与其他不同之处在于，两次间补间斗拱不在补间开间的中线上，而是略向外移，与转角斗拱连在一起，共同承托屋顶翼角荷载，设计得十分巧妙。殿内使用减柱法，仅在后槽明间设金柱两根，金柱恰在扇面墙两侧，既满足了殿内安设佛像的功能要求，又扩大了礼佛的空间，在功能和使用设计上颇具匠心。此殿也是我国仅存的五处五代时期木结构建筑之一。
大佛殿（弥陀殿）正立面
大佛殿（弥陀殿）侧立面
大佛殿（弥陀殿）屋面仰视
大佛殿（弥陀殿）柱头铺作
大佛殿（弥陀殿）翼角铺作
大佛殿（弥陀殿）明间梁架
大佛殿（弥陀殿）翼角铺作后尾
驼 峰
螭 吻
套 兽
槟 伽
勾头、滴水
殿内东壁和扇面墙两面残存有壁画46平方米，虽略有残损，但标题人物形象尚清晰可辩。这也是迄今所知的我国古代寺观殿堂中唯一保存的五代壁画。
东壁绘《维摩经变》图。所谓经变就是将深奥的佛经理论用形象的图画进行表示的方式。维摩，又称维摩诘意译为“净名”，是与释迦牟尼同时代的人，为毗耶离城富有的居士。他通晓佛法，深明佛教哲理，以居士身份辅助释迦牟尼教化众生。释迦牟尼在毗耶离城庵摩维园中说法时，维摩以称病为由，与释迦牟尼派来探病的文殊菩萨论证佛法的奥妙、义理的深邃和学佛的途径，反复阐明出家住寺不是学佛的惟一途径，觉悟和达到佛教解脱的彼岸主要在于内心的修养。文殊菩萨对维摩所阐述的理论耐心倾听，对他深明佛教理义的大才大智十分崇敬。画面上维摩居于北侧，穿魏晋人士服装，手执拂尘，倚坐在设有帐幔的坐榻上，躯体前倾，下肢半曲半伸，面向前方，开怀畅谈，神色悠然自得。文殊菩萨居于南侧，结跏跌坐，戴花冠，佩璎珞，面相端庄，举止文雅，与维摩形成鲜明的对照。在维摩和文殊菩萨身后有诸菩萨众、天王、神将、罗汉和侍从等，神态不一，皆作倾听状。画面上隅，峰峦环绕，林木丛生，碧波荡漾，祥云萦绕，两位飞天乘云翱翔。双方辩论时幻想的各种奇妙景象，如须弥胜景、天宫阁楼、山石树木、云游菩萨、官贵富豪等显现于画面之中。
整组壁画在绘制技法上承袭了晚唐时期“焦墨薄彩”的风格，线条浓淡分明，转折有序，设色丰富，并在重要部位施以沥粉贴金。画面虽然残损严重，但艺术价值非凡，是十分珍贵的五代遗作。
东山墙壁画全景
壁画局部
壁画局部（飞天）
壁画局部
壁画局部
天王殿（山门）
三佛殿
七宝塔建于五代后周显德元年（954年）。所谓“七宝”是净土宗宣扬的西方极乐世界的盛景。《无量寿经》中描述这里的国土由“自然七宝：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙，合成为地”。这里的树也是七宝合成，神位们穿的衣服也是七宝妙衣，吃饭用的餐具也由七宝作成。自然信奉净土宗的仙师园寂后，安放灵骨舍利的浮屠也就称为“七宝塔”了。
七宝塔，青石雕造，平面八角形，通高约6米。由基座、塔身、塔刹三部分组成。基座两层，束腰须弥式，下层雕宝装莲花，每面分别雕有麒麟、狮子、飞马，束腰内雕有壸门，内雕载歌载舞的伎乐天，为胡人形象，舞者舞姿优美，伴者栩栩如生，雕造精细。塔身两层，下层正面辟门，门两侧雕有两尊金刚倚剑而立，塔身转角处雕盘龙柱。塔身背面雕假板门，门扇半掩，一比丘推门欲行又止。这种题材在宋金砖雕墓室中常见，称为妇人半掩门，在唐五代石塔中则为首例。塔檐仿木结构雕有瓦垄、椽飞。二层塔身由云形塔座承托，平面方形，上承两层仰莲、覆钵、相轮组成的塔刹。该塔设计精巧，比例适当，雕造精美，且有确切记年，为我国五代石塔中的精品。
七宝塔全景
七宝塔——金刚
七宝塔——伎乐天
七宝塔——飞马
七宝塔——伎乐天
《刺赐大云禅院铭记》碑，青石质，螭首，龟趺。通高四米，其中碑额高一米，身高2.30米，宽1.30米，厚0.40米，刊刻于宋天禧四年（1020）。为大云院现存体量最大，记载内容最多的碑刻，为研究大云院的历史沿革提供了重要的依据。
石碑全景
一般寺庙的龟都是坐北朝南，与寺庙方向相同，而它则坐南向北，并且还是个没头的龟。这是为何呢？这里还有一个神话传说。
相传在寺庙刚建成时，佛祖点化了一只龟到此看守寺院。刚开始的时候，和其它寺庙的龟没什么两样，也是坐北朝南的。一来看管寺院，二来潜身修炼，以便将来能成正果。由于南临浊漳河水，它又生性爱玩水，每天一抬头就会看到奔腾不息的河水，好嘴馋呀，真想到河里喝个痛快，玩个痛快。过了一段时间以后，由于受了四方香火供养和佛光呵护，渐渐有了灵性，却也动了凡心。每到夜深人静，寺僧睡熟后，它就会趁机溜出去，下河上山，进乡串村到外面四处游逛寻乐。待天亮前再悄悄地返回原地。老这么游山玩水，它渐渐地感到实在是单调乏味。于是就想变变化样，玩点儿新鲜刺激的，结果就打起了村里大姑娘小媳妇的歪主意。每次嬉水都会摇身一变，化作一美男子到村里祸害一通。若要人不知，除非已莫为。久而久之它的行踪就被对面的南龙给发现了。于是南龙在半路上截住它，好言相劝，希望它悬崖勒马，改邪归正。谁知它不耐烦的说：“你做你的神龙，我采我的花，碍你什么事，真是狗拿耗子多管闲事。”南龙一气之下就把它告上了天庭。玉帝就让吕洞宾到凡间了解一下情况，说：“如果正如南龙所言就把它给斩了，若不严重就放它一马，劝其改邪归正。”吕洞宾领旨到民间访问，果如南龙所言。吕洞宾一番苦战将他擒获，正要行刑。龟说道：“我知道自己错了，斩我活该，不过我确实有一事相求，按规矩我该坐北朝南，可是因为南龙告了我状，我恨南龙，永远不想看到它，更不想以一副无头丑相面对它，我想坐南向北”。吕祖满足了它的愿望，才斩了首。之后又托来一块大碑，压在它的背上。
石碑碑座
力 士
神 兽
说起大云院的创建，还与本村的唐国公马三保有着一段难解的情缘……
时至五代，马三保虽早已去世，但当时皇上身边有个很有名望的风水先生，还是根据国公爷活着时赞美家乡的顺口溜辗转来到新丰村（今实会村）看风水。一到此地，就感觉如同来到仙境一般，满山遍野青松翠柏，一年四季枝繁叶茂，更令人称奇叫绝的是云烟笼罩中的九龙戏珠不虚此名，在一个圆形山丘的周围不多不少正好有九条山脉，好像蜿蜒盘旋的九条巨龙，形成270度的弧圈，把这个山丘紧紧抱围起来。远处有巍峨的案山，近处有高大的靠山，南边是奔腾的浊漳河，北边是朝阳的双峰山。他在这里转游了三天三夜，暗暗吃惊，感觉此处不仅和国公爷说的一样美，更主要的是风水好，龙脉旺。便快马加鞭赶回京城面见皇上。
一见皇上，急匆匆说道：“皇上，新丰村（今实会村）的龙耳山风水好极了，背山面水，负阴抱阳，如果不在那里建一寺庙，镇一下脉气的话，恐怕新丰村再出的人物就不是马国公那么大的官了，而要出一个皇上，天下不能有二主，为了您的江山社稷，为了百姓的安宁，快降旨在那里修一寺院吧。”皇上一听若不修寺，会涉及他的江山，便马上降旨在此修寺。寺修成后，由于山中有一仙岩洞，便取名为仙岩院。
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