三国两晋易学
三国六十年，两晋一百五十余年。三国魏易的代表为王弼与管辂（lu），蜀易的代表人物为诸葛亮，吴易的代表人物为虞翻。两晋易代表人物为郭璞与韩康伯。此一时间段内，虞氏集易学之大成，王弼扫除汉易繁琐的象数，韩康伯补注王弼的易传，管氏卜筮天下无双，郭璞作《葬经》引易入阴宅，诸葛因易而为八卦阵兵法。
先说虞翻。《魏书。吴书十二》介绍，虞翻“字仲翔，会稽余姚人也”，“著《易注》”。孔融赞誉他“东南之美非徒竹”。曾经卜筮关羽之死，得节之临卦，被孙权赞誉“卿不及伏羲，可与东方朔为比矣”。一般易学史认为，虞氏易，师承孟喜京房，以纳甲说与卦气说著称。《翻别传》说虞氏曾上奏，“经之大者，莫过于《易》”，但是东汉初年以来，解释者甚少，惟有颍川荀爽号称知《易》，“臣得其注，有愈俗儒”，至于“北海郑玄”、“南阳宋忠”，“皆未得其门，难以示世”。
王弼，在《魏书二十八》一章被附缀在钟会之后，也是一笔带过。《魏书》说，钟会“弱冠与山阳王弼齐名”，会论《易》无互体，“弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒”。王弼，字辅嗣，三国魏山阳人。道学方面著《老子注》，儒学方面著《周易注》六卷、《周易略例》一卷。
《周易注》最大的特色就是扫除汉易庞杂的注解，用自己的理解解释《周易》。这就是历史上很有名的“王弼扫象”。《易经》的传授讲究师承来历，突然有个人如同孙悟空从石头里蹦出来，并且大闹了天宫，这简直就是特大的新闻。实际上，《易》很重视自我体悟。《周易略例》就是王弼的心得感悟，与“扫象”对应的是王弼的“明象”，只有真正“明象”，才会去扫除众象，最终从迷雾之中找出一条道路来。
“明象”主要讲象、言与意三者之关系。三者之关系又有三种说法：其一，“夫象者，出意者也；言者，明象者也”；其二，“尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言而观象；象生于意，故可寻象以观意”；其三，“意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言。言者，所以存意，得意而忘象”。这一节写的是精彩绝伦，常为后人所称道。这就像看热闹，一直在叫好，却说不出个所以然来。“明象”几乎可以作为绕口令的训练题材。理论要有所对照，也许才更容易了解。王弼的“象”，可以当作卦象与爻象，“言”可以当作卦爻辞，所谓“意”就是作者想要表达的东西，关键在于读者的感悟。
王弼的《易注》，也是以《费氏易》为原本。王弼注解六十四卦卦爻辞，因为彖、象、文言与卦爻辞一体，一并予以了注解。至于系辞上下两卷，说卦、序卦、杂卦三卷，则是东晋韩康伯的补注。
与王弼的寥寥数语相比，《三国志》的作者对管辂则是喜爱非常，不惜泼墨重彩予以描述。
《魏书》云：“辂字公明，平原人也。容貌粗丑，无威仪而嗜（shi）酒，饮食言戏，不择非类，故人多爱之而不敬也。”《辂别传》云：“辂年八九岁，便喜仰视星辰。。。及成人，果明《周易》，仰观、风角、占、相之道，无不精通。”“辂就义博读《易》，数十日中，意便开发，言难逾师。”管辂与王弼一样，可谓是聪慧异常，悟性奇高。
管辂精于占卜，超越京房。《魏书。管辂》有多处记载，其占卜之形容，如同亲眼所见，为时人所叹服。至于“仰观灵曜（yao），说魏晋兴衰，及五运浮沉，兵戈灾异，十不收一。”（引自《辂别传》）京房虽然善于占卜，却不能让自己免祸；而管辂却自知死期，当期而亡。管辂也善于射覆，不让与东方朔。管辂死后，其弟辰曰：“夫晋魏之士，见辂道术神妙，占候无错，以为有隐书及象甲之数。辰每观辂书传，惟有《易林》、《风角》及《鸟鸣》、《仰观星书》三十余卷，世所公有。”
诸葛亮字孔明，《蜀书五。诸葛亮》说他原籍“琅（lang）邪阳都人”，后随叔父奔刘表，叔父死，“躬耕陇亩，好为‘梁甫吟’”。诸葛亮文比管仲，武比乐毅，“推演兵法，作八阵图”。后人有诗曰：“南阳诸葛亮，稳坐中军帐。摆起八卦阵，专捉飞来将。”八阵的说法，源自西汉公孙弘的《风后握奇经》，有天、地、风、云、龙、鸟、虎、蛇八阵。而后人所谓八卦阵，言后天八卦所主之八门阵。乾主健，健为生门；坎主险，险为伤门；艮主止，止为杜门；震主动，动为景（影）门；巽主入，入为死门；离主丽，丽为惊门；坤主顺，顺为开门；兑主悦，悦为休门。
郭璞字景纯，祖籍河东闻喜，两晋交替时人物。郭璞注释过《周易》、《山海经》等书，他不仅精通诗赋（郭璞为山水诗的祖师），而且精通阴阳术数（为风水学祖师）。郭璞精通卜筮，同管辂一样奇准无比。他的《葬经.》，是天人相应的另一种表现，对后世的影响很大。
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