前天我們跟著熊逸老師瞭解了“形而上學”這個詞的來龍去脈，點擊下面的鏈接可以回看：
但這篇內容我們留了一個尾巴，那就是：為什麼“形而上學”在今天很多中國人的心目中，是個貶義詞？
今天我們繼續跟著熊逸老師，來搞清楚這個問題。
這要從黑格爾說起。
黑格爾認為，形而上學是一種靜態思維，很教條，很機械，很片面，所以他採用了一套動態思維，就是辯證法，來取代傳統的形而上學。
馬克思的辯證法就是從黑格爾的辯證法來的。
如今的中國人，從小深受馬克思主義的影響，或多或少都學過唯物主義辯證法，所以都沿襲了從黑格爾到馬克思對形而上學的看法，把形而上學等同於靜止的、片面的、僵化的教條主義。
不過，要進一步說清楚這個問題，還要先解釋一下剛剛出現的一個既熟悉又陌生的大詞：辯證法。
其實辯證法並非源自黑格爾。
蘇格拉底那套只破不立、不斷反詰的提問手段，就是原始形式的辯證法。
蘇格拉底總會先順著對方的話說，說著說著推出一個矛盾，逼著對方必須找到化解矛盾、自圓其說的新說法，就這樣層層推進下去，終於把對方逼到死角。
這個方法也被稱為思想的助產術，所以蘇格拉底不認為自己是個原創型的哲學家，而是哲學的接生婆。
在《泰阿泰德篇》裡，蘇格拉底說自己是一位接生婆的兒子，從母親那裡學到了這門手藝，只不過把它用在了思想的接生上邊。
辯證法的涵義不斷髮生改變，後來又有了康德的二律背反，康德就把它叫做辯證法，因為在從正題和反題分別推出矛盾之後就該想辦法化解這個矛盾，讓見解更進一層。
到了黑格爾那裡，辯證法又在思維方式之外有了宇宙規律的涵義。
然後從黑格爾到馬克思，就有了我們熟悉的唯物主義辯證法。
上一點年紀的人應該都學過《矛盾論》。《矛盾論》有兩句話和“形而上學”有關。
第一句是：“在人類的認識史中，從來就有關於宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀”。
第二句是：“形而上學，亦稱玄學，這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬於唯心論的宇宙觀，並在人們的思想中佔了統治的地位”。
結合我們前天關於“形而上學”的那篇內容，和今天剛剛說的內容，你一定能看出來：
辯證法也好，形而上學也好，涵義並不是固定的，而是在不同的時代，在不同的場合，有著不同的內涵。
所以，當你看到這些概念的時候，首先要做的，就是把上下文的語境搞清楚。
想明白這個問題，你就不會再對某個概念有偏見了。
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