王夫人，是掌握荣府实权的掌家者。
第四回门子呈给贾雨村的护官符中，“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”即是其显赫的娘家。
她和贾政的长女元春“晋封凤藻宫，加封贤德妃”，为贾府获得“烈火烹油鲜花著锦之盛”，更巩固了她在荣国府的地位。
在要奔五十岁，结束育龄进入老年的生命转折点，王夫人的生活，除了上侍贾母，下育儿女并照看众侄女外，就是念佛静修。
作者不止一次写道，王夫人性情沉静，不爱热闹，家眷小集看戏，都不过是陪伴贾母应应景，大部分的客人也都由王熙凤接待，不太见人。
只是因为身为上层家庭的主妇，又是诰命，免不了经常出门应酬，年节国丧期间亦需入朝奉诰。
第六回刘姥姥向周瑞家的，回忆起对王夫人尚未出阁前的印象，曾说：
他们家的二小姐著实响快，会待人，倒不拿大
可见王夫人少女时期，性格较外向，比较平易近人。
而且，刘姥姥到了荣府，王熙凤去向王夫人示请时，王夫人仍记得狗儿家与王家连宗的往事，向凤姐说道：
这几年来，也不大走动。当时他们来一遭，却也没空了他们。今儿既来了瞧瞧我们，是他的好意思，也不可简慢了。
显见王夫人颇有记性，且能宽待有难之人。
然而，全书写王夫人，经常让人有种惊魂未定漫不经心之感，显现在重复出现的糊涂善忘，更是明显。
诸如第三回黛玉进府时，王熙凤找不到王夫人说的缎子；二十八回忘了黛玉常日吃的药是天王补心丹等，情思恍惚，反应迟滞。
作者以此做为王夫人性格的核心表征，实在和她生命的缺憾－－丧子，紧密相关。
通过第二回冷子兴之口，我们得知王夫人长子贾珠娶妻生子一病而死的过去。
第三回黛玉入府之际，除了李纨与贾兰的存在，时刻提醒著贾珠曾经活过的事实，几乎无人重提贾珠其人其事。
直到三十三回贾政因诸事汇集，情绪爆发，将宝玉往死里打。
王夫人在得讯奔赴救子之际，才无意间又触动旧创哭喊出贾珠之名。
此一压抑的深沉悲恸，乃再度浮现，令在场同遭丧子与丧夫的关系人贾政、李纨也不禁或泪流满面或痛哭失声。
从王夫人极恸之中，向贾珠哭喊道：“若有你活著，便死一百个我也不管了！”
可见得她对贾珠之逝的不能释怀。
在强烈的哀伤情绪中，亦无能顾及此话对宝玉可能造成的伤害。
林秀玲在《丧子女佛教徒之哀伤意义重构历程研究》中指出：
丧子女是所有丧亲经验最令人心碎的痛苦，故有生命的终极悲剧(ultimate tragedy)之称。
对父母而言，每个孩子都是独特而不能被取代，因此失去孩子经常成为难以承受的失落经验。
白发人送黑发人的父母，他们的生命永远变了调，悲伤的情绪往往强化、扩大并延长。
此一失落震惊与强烈的哀伤，常使父母茫然无助，陷入绝望的深渊，严重影响生活功能，造成夫妻、亲子与其它人际关系的疏离退缩，甚至恶化。
丧子女的哀伤调适历程，可能需要十至二十年，有些人甚至终身不能平复。
孩子往往与父母的存在意义紧密相连，丧子女不仅夺走难以取代的亲密关系，并失去了自我生命的延续。
父母投注在孩子身上的希望、梦想与期待，都因死亡而破灭。
丧子女重创父母对自我和世界的认知，挑战其存在价值与信念，此一被认定为违反自然时序的悲剧，使其原本的世界观混乱脱序。
许多父母因不能阻止孩子死亡，感到失职，丧失生命的掌控感，并强烈质疑自我。
父母在经历丧子女之恸时，哀伤与愤怒，在调适历程中，经常反复伴随，经常呈现出：
因沈溺在思念挚爱，以致注意力难以集中，造成神魂落魄、魂不守舍状态，出现情绪呆滞失神、行尸走肉等反应，乃因反映了不能拯救挚爱的无助感。通过迟钝的感受，回应不能承受的痛苦。
王夫人的好静怕闹，常到佛堂念佛，日常琐事的漫不经心，“不大说话，和木头似的”，恐怕与其遭遇丧子之恸，环境又不能帮助转移哀伤情绪，不无干系。
传统礼教对人际关系的亲疏，有著明确的规定。
白发人送黑发人，虽被视为人伦悲剧，文化却以不孝父母为逝者定罪，而没有真正宽慰父母的实质援助。
早逝又被视为不幸，在面对死亡的恐惧前，经常成为禁忌，家人往往采取“绝口不提”或“不要伤心”、“不要想”等应对安慰的方式，回避谈论已故之人。
因此，丧子女父母的悲痛感受往往不能转化，处于不能形成哀伤调适对话与统整的环境。
隐藏的伤口就这样持续著化脓，腐蚀著余生。
失落经验中，伴随著哀伤，当事者往往也容易处于愤怒的情绪；此种愤怒复杂地既隐含自责，也朝向亡者，同时也容易转移到与事故相关的人。
对照王夫人，最鲜明的指标就是对待长媳李纨的冷漠。
综观全书，王夫人对待贾兰此一贾珠遗留的独苗，亦少见爱惜。
萨孟武在《红楼梦与中国旧家庭》中，似有觉察，同时以为“这由我们男人观之，觉得奇怪。”
若说对李纨的冷漠来自婆媳的矛盾，那么对于长孙的冷淡，又该如何解释？
接受失落的事实”有两个层面：认知与情感层面。认知层面系指理性接受挚爱死亡的既定事实；情感层面则发生在认知接受死亡事实的同时，意识到新的自我认同转变为“丧子(丧偶)身份” ，必须接受自己坎坷的命运……最难接受的是情感的层次。
在认知层面，环境现实令王夫人须理性接受丧子的事实；但情感层面上，王夫人其实迟迟难以接受丧子的自我身份认同，其精神不济漫不经心，情绪波动异常，都透露出尚未走过哀伤历程的信息。
而李纨孀居与贾兰孤儿的身份，时刻刺心地提醒著她，爱子贾珠已经亡逝的事实。
藉由对李纨与贾兰的冷淡疏离，王夫人得以逃避去真正面对丧子的复杂失落情绪。
因丧子触发的强烈不安全感，同时也显现在王夫人对待宝玉教育的矛盾上。
平日无心管教放纵宠溺，旋又失控处置激烈极端，逼走金钏儿，抄检大观园撵晴雯、芳官、四儿，刺激宝玉心神丧失旧病复发。
徐瀛王夫人赞曰：“人不可以有才，有才而自恃其才，则杀人必多；人尤不可以无才，无才而妄用其才，则杀人愈多。王夫人是也。夫人情偏性执，信谗任奸，一怒而死金钏，再怒而死晴雯，死司棋，出芳官等于家，为稽其罪，盖浮于凤焉。是杀人多矣，顾安得有后哉？兰儿之兴，李纨之福，非夫人之福也。”
王希廉亦曰：“王夫人虽似有德，而偏听易惑，不见真德，才亦平庸。”
所谓的“才”，并非只有单一面向，王夫人处于中高阶管理阶层，懂得任用有才干的王熙凤，又在凤姐病时，眼光精到地组成李纨、探春、宝钗铁三角代理管家，思虑周密，知人善任，亦可称才。
然而，王夫人最大的问题，还是“情偏性执”情绪控管不良，又掌握实权，遂容易因意气用事而造成不可挽回的伤害；而情绪异常波动，又与其走不出丧子之恸有关。
观察触动王夫人大发雷霆，以著保护宝玉、贾兰的意图出发，风刀霜剑毫不留情的针对对象，都是所谓举动轻浮的标致奴婢－－金钏儿、晴雯、芳官、四儿、贾兰新近奶妈，可见其对“狐媚魇道”之深恨，虽然的确屈死了晴雯。
强烈的情绪，往往反映出潜意识的压抑，陈建平在《城门失火殃及池鱼：谈《红楼梦》中晴雯与赵姨娘形象塑造的潜在交互关系》曾提出：晴雯实际上是死于王夫人对赵姨娘“从宝珠变成鱼眼睛”的经验导致。
对照于赵姨娘的行事，恐怕的确有几分可信。
然而，我们也不可忽略贾珠的逝去，加深的王夫人对未来的不安全感。
投射在对宝玉的管教上，呈现出可怕的严厉：
难道我通共一个宝玉，就这么放心凭你们勾引坏了不成！
通共一个宝玉，正因失去了贾珠。
如此说来，贾珠当日究竟是如何教养的？
为何在宝玉被狠命往死里打时，王夫人会痛哭失声喊出贾珠的名？
是触景伤情吗？
三十四回袭人向王夫人回话时说出：
论理二爷也须得老爷教训两顿！若老爷再不管，将来不知做出什么事……
王夫人听了曾伤心自道：
先时你珠大爷在，我是怎么样管他？难道我如今倒不知管儿子了？只是有个原故：如今我想，我已经快五十岁的人，通共剩了他一个，他又长的单弱，况且老太太宝贝似的，若管紧了他，倘或再有个好歹，或是老太太气坏了，那时上下不安，岂不倒不好了？所以就纵坏了他！我常常掰著口儿劝一阵，说一阵，气的骂一阵，哭一阵。彼时他好，过后儿还是不相干，端的吃了亏才罢了！若打坏了，将来我靠谁呢！
在宝玉被打得“由臀至胫，或青或紫，或整或破，竟无一点好处”之际，王夫人与袭人却仍然认为暴力管教是一种必要，甚至提起贾珠生前亦受到严教的过去。
元春在信上对宝玉的教育，恳切之极：“千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父母之忧。”
过严而生不虞，是否即与贾珠之逝有关？
而贾珠生前的两个房里人又是何等样人物？
李纨所谓“天天只见他两个不自在”，所以趁年轻都打发了，会否是除了赵姨娘外，与王夫人平生最恨轻浮丫鬟的强烈情绪相关？
贾珠的死，像一道谜，却以著离开的姿态，永远的存在，徒留挚亲以泪珠相忆。
除了写定了李纨、贾兰这对孤儿寡母的命运，是否也影响了父母对待幸存弟兄的教养态度？
王夫人一句“若打坏了，将来我靠谁”，非常直白地表露传统社会养儿防老的观念，尤其对于一个母亲。
熊秉真指出：
中国历史中的女人，经常必须通过男人来表现自己。
在妇德的规范下，女人依靠作为丈夫的贤妻，与富有献身精神的母亲，使自己在社会立足在历史留言。
一名好母亲，会让孩子永远记得，若是儿子有出息，更可以让她的声音被听见、行动被称许，获得公众的认可。
因此，一个母亲只能间接通过儿子的成就，来彰显自己的价值，实现自己的野心与企图。
然而，王夫人终究不曾聆听宝玉的心声。
她爱儿子，却不接受儿子本然的样子，坚持要儿子走一条与其本性相违的道路，娶一个儿子不爱的女人，宝玉最终以高中举人还报其养育之恩后，选择离开女人们的掌控。
王夫人终究必须面对隐藏在心中，最恐惧的命运－－再次失去了仅剩的儿子。
嗨！我是晨歌轻扬，谢谢您阅读了我的文章，请关注我的头条号，留言和我分享您的看法哦～～～
閱讀更多 晨歌輕揚 的文章
