一、水說
水從天，其性動，為乾，為陽，禍福之應最速。故古人論葬，龍、水並重。論厝專論水，蓋以厝不取地脈而惟取天氣，以其易於應驗而發財。但天行健，易發易衰，故葬以龍為主，而水亦其要也。水法之書，紛紛不一。衲得白鶴仙師之遺師，全賴邱公之門人青衣子仙師指點，明白授受，則言形象、方位、納甲、先天后天、淨陰淨陽、理氣吉凶，瞭然心目。總以形象為第一。如斜飛直衝之水，雖合理氣，又在吉方，終不免禍。故知之元屈曲為上格。夫水與砂，不相離者也。水曲則砂抱，水直則砂硬，水斜則砂飛。水衝於穴之前後左右，則災禍立見矣。業是術者，當先擇其形像善者以迎之，形像惡者以避之。更兼加以理氣之法、方位之辨，而立向以消納之，則吉無不利，而禍不侵之矣。凡上下卷。
水法
堪輿首重詳龍身，“詳”字妙。詳龍勢之強弱、偏正以及榮枯休旺等形。倚斜側出，不是龍矣。精峻岡巒秀氣凝。精峻自然秀，有凝自然發福。亦有平原結穴者，靜深蛾眉最親人。世俗紛紛滋論說，究來禍福總無憑。卻不知水秀砂明即是地，誰識得消砂納水法中尋。水秀者，或凝聚，或彎抱，或層層朝拜，並來大去小，來長去短，止見來不見去，更無駁雜是也。砂明者，峰頭開爽，情向親勢，低穴其頭俯臨，高穴其頭仰顧。穴砂差等，如賓主坐談，語笑殷勤是也。凡砂高穴，不過丈許，離穴不過兩尋。八尺曰尋，此言兩旁龍、虎是也。如砂腳端正，砂頭圓淨，砂身潤澤，饒有悃悃款款之形，不出半紀而發也。十二年為一紀。“凡砂”句四十二字，字字要訣。總之，人在穴中，砂之頭腳俱見者，其力最重。第一逆朝好，速發地多逆水。次之橫過水停蓄。橫過水停蓄，得砂關即發。人言大地多順局，初運貧寒怎救人。若得一案，緊緊橫開亦好。砂與水分先後，砂遲發，水速行。每見青龍砂甚好，右邊惡水長飄零。水先管事矣。朝主兩山本無砂妙處，二房似不利矣。二來繼大二乃興。長絕則二承矣。溪澗江湖固是水，田源塘沼亦同情。堂平而低砂即應，稍有曲折水先輪。龍為根本水為用，兩者由來無輕重。尋龍立穴水為先，詳將要法把君傳。
人皆以龍、穴、砂、水為地理之用，而四者之中，獨以龍為首者，何也？龍為根本。故常觀龍。苟有真龍，必有真穴。結穴之處，砂必抱。砂抱之處，水必聚。是龍真穴的而砂水隨之矣。看地之要領，此數句已說盡了。地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。龍止管得地氣或暖或冷，吉凶禍福不能自主，以其靜故也。砂水得天之氣，人善承之則吉則福，人不能善承之則兇則禍，以其動故也。故《周易》曰：“吉凶侮吝生乎動。”或曰：龍亦恆動，二十四龍，不拘其何龍入首，時而轉乾，又忽而轉坤，時而入艮，又忽而向巽，詎曰不動？砂疊水亦靜，如巽砂侍側，則終古是巽，不見其為丙，酉水朝來則終古是酉，安見其為辰乎？是砂水亦靜。託長老曰：二十四龍，看龍逶迤，至於入首在亥則止於亥，入首在卯則止於止，詎非靜乎？若夫砂水，則變動無方。同一卯龍，有砂水見於乾亥者，有砂水見於丙午者。同一丙龍，有砂水聚於醜艮者，豈非動而難拘者乎？惟其動而難拘，則有喜忌分於其間矣。喜者為吉為福，忌者為兇為禍，理固然也。地氣動，龍主之；天氣動，砂水主之。天施地承，夫倡婦隨，不易之理也。此可知四者之中，龍為根本也。然既曰龍為跟本，而獨以水話於龍、穴與砂之後者，又何說也？蓋以水者，尋龍之要法也。古人云：氣為水之母，水為氣之子。來水所以導龍行，界水所以止龍住。水源有長短，而龍之遠近可卜；水勢有大小，而龍之枝幹可分。察水勢之返彎，而朝與穴之賓主判然於此；觀水流之來去，則龍與砂之順逆辨別於斯。未看山，先看水。真龍落處水聚，真穴結處水纏。若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為要也。水有形勢，其所以看水之法，詳見下文。水中亦有巒頭，有曲流水定有曲轉砂，可見水之行止由於砂也。而“真龍落處水聚，真穴結處水纏”，此二句實得看地之要訣也。
辨水須當論分合，有分有合穴無錯。合前合後及兩旁，氣止水交方可作。水之分合有三，其一，自立穴球頂，水從上分而合於穴暈下龍虎內者，此一合也，名曰小分合，地之有無於此定。其二，自主山起頂，水從上分而合於龍虎外案山內者，此二合也，名曰次分合。不可苛求，自然有的。其三，自起祖分枝，水從兩邊分而合於案山外，合於大水口出者，此大合水也，名曰大分合。此老祖公產業，眾家子孫都有分的，不比自己獨產。然會水又有前後左右之不同，以下逐層講進，講到妙處。順結者，水合於前；回結者，水合於後；橫結者，或合於左右。至於左右旁水勝於前合，然旁合又不如後合。蓋前合順局，水皆前去，不能收住凝蓄。旁合者水橫過穴前，未必皆洋洋水口。至於後合，則翻身逆潮，隨後之水，無不入口矣。前合水易得，後合水難求，以其得水之蓄也。總之，有分有合，則穴之結作始真；否則，水去而不合，龍去而不住，其穴結而不真。此察水之分合，辨水之第一法耳。又辨水勢論結局，逆朝橫抱堆金玉。次取合襟及順流，山高無水共五局。君今認局既分明，大聚小取皆堪錄。
昔禹王時，天降神龜，負紋而出。王見此紋，方知治水。能知水之性情，故葬厝以水為第一。水性動，陽也，管事速，故言朝貧暮富，取其快也。以向配之，其水來，卻在二十四山方位而來。如陽水來立陽向，陰水來立陰向，則吉。若陰水來立陽向，則兇。先聖知水之性情，水無吉凶，方位不同。方位乃天地之使用，水乃天地之血脈。水無吉凶，方位與向皆有吉凶。是以納吉則吉，納兇則兇。
二、砂說
古人論砂詳矣。有以形體而辨吉凶者，如尖圓方正，結成珍貴之物類者為吉，歪斜破碎，生成兇惡之器品者為兇是也。有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兌丁、艮丙等方為吉，寅甲、坤申、辰戌、醜未等方為兇是也。有以理氣而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜於生、旺之垣，不喜於克洩之地是也。又有以某龍應配某砂、某砂當配某向，此亦理氣之說，如文俊《催官》之書是也。
凡論砂，各有師傳，堅持一說，應用形骸為是，應用方位是高，應審理氣為妙，而砂法遂無不合一之致矣。衲得師傳，全在撥砂法內應用。閱古今墓，乃知砂以形體為主，而方位亦未始不重，理氣亦未嘗不靈，故砂形吉而在於吉方，則應驗愈速；若兇砂而居吉位，福未必全。砂形吉生於兇方，則休祥減力。若兇砂而居兇位，禍不旋踵。龍向之喜而吉砂森列，則富貴愈盛。故撥砂之法，全在作者善於體認形體、方位，理氣必運用精細，撥吉則吉，撥兇則兇。合觀而趨避之，則庶為全美耳。凡二卷。
看 砂 法
靜道和尚曰：凡看砂，先認星體為主。砂分三等看法：富、貴、賤。肥圓正主富，尖麗秀主貴，斜臃腫主賤。又認星體形象所屬何星，方知其富貴之大小、壽夭與窮通。總之，在天看纏舍，在地看情勢，則吉凶在掌握中矣。纏舍即二十八宿所屬。
如火星體尖而利，稍示偏欹，其焰欲動，正火體也，一名廉貞，又名燥火。其焰不動，兩峰並出者名曰雙薦，砂名文筆。此等星體，屹立雲霄，居正印，產宰輔三臺。
如木星體圓而直，身聳而起，正木體也，一名貪狼，又名紫氣，砂名貴人。此等星體，沖天入雲，定主狀元宰輔。
如金星體高而圓，金之正體，一名太陽，又名左輔，砂名大武金、獻天金、雲中金。惟金星最多，各變不同：方而帶圓，金變土肩，土之變也，一名右弼，又名太陰，砂名主釜；低而長者名娥眉，曲則帶圓，金變水腰，水之變也，一名武曲，又名金水，砂名三臺。尖起為華蓋，圓起為寶蓋，兩翅垂下為飛鳳，糊而小者為席帽。若高金身圓頭亦圓，亦金正體，但比大武金加文秀，砂名覆鍾。如此星體，若一二峰起，或遠峰列筍居正印，定出翰苑才名、臺省官貴。
如土星體圓而方，土正體也，一名巨門，一名天財，砂名御屏，低者名御書臺。即兩肩起角者為展誥，低而長者名玉幾。開窩之內有包者為藏金，一頭高一頭低為天馬。若如此星體聳起，高者居正印，主鉅富，人丁大旺，小貴馳名。
如水星勢如生蛇，或如波浪，正水體也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。如此星體，上高下低，居正印，出人清秀，聰明、富秀而已。若破、祿、文、廉之砂，乃大山中星體，食而看之，名漲天水星。頭似廉貞，身似巨門，腳似破軍，分股處似祿存。若此等星辰在老山中，為祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到塢底作天權星，火之變體。若居正印，產威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂體形象既明，然又要分高、中、低三等看法。若入雲霄之砂，高數百丈者，為第一等，最為有力；高數十丈者，為中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；亂峰低小之砂，高數丈者，為下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。此言山龍之結地也。又有平崗龍結地者，其砂高數丈，亦作高山論。
又有平洋龍結地者，比高山更秀、最大、最悠久。若得前後左右之砂高數丈，亦作高山論。山龍結地，以高山為主；平崗龍結地，以中砂為主；平洋龍結地，以低砂為主。若以平洋之地得平崗之砂，更加有力；平崗之地得高山之砂，其福加倍。若高山之地得平洋之砂，謂之有若無，乃砂之餘氣，非砂也。凡龍結地，龍與砂兩相配合，砂雖好，還要龍好。龍好砂又好，總喜開面有情，向我勢親，實為我用，全在消納工夫。若是反背無情，雖有何益哉？以龍辨砂，若結大地，天生地成，亦有自然之理。依砂坐度，依水立向。故古仙師有內外兩曏者：內向消砂，外向納水。是以富貴雙全，房分均勻，方見仙人手段。
三、龍說
龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在於田，飛而在於天，躍而在於淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈於平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之雲。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，雲行而雨施也。先賢以山取象於此者，夫亦可以得觀龍之法矣。
龍法
尋龍先尋租與宗，不辨祖宗何足語？大山高聳是真龍，踴躍奔騰誰可比！龍脈自太祖而下有遠祖、有太宗、有少宗、少祖，以至父母。去穴近者，關禍福亦近；去穴遠者，關禍福亦遠。故論祖者以少祖為主。而不必推極其遠者。以龍氣長則福澤長，龍氣短則福澤短。其在高山則看起伏，其在平地則看收斂。若一望平洋，必須有水流不過之處，即是龍脊。平洋龍來亦有起伏，龍過處必微微隆起，是為龍脊。亦必有高平之阜而為祖宗，不拘幹流，地面之水，所謂低一寸即為水。溼流兩邊有明水即為溼流。亦必有上分下合之處，中間即龍。次自父母上尋至少祖者。少祖山乃龍出身處，父母山乃龍入首處。出身處要聳拔，要開帳，要合星休，要中出，要轉換，要過峽，要看柱廊，要看纏護，要著迎送，要看生死、強弱、順逆、進退，要看其有無定穴處。要知父母山一路貫串而來。所謂父母山者，在元武山頂之後，穴中所來之氣，正是此山之氣。父母山下發脈處為胎，如稟父母之血脈為胎也。其下束氣為息，如父母懷胎養息也。再看星面起伏，為元武頂，即化生腦，即太極星，即土縮，是所謂孕也。如孕之成，如人之有頭面、手腳、形體也。融結穴處為育，即毬髯之中即羅紋如子之出胎而育也。此乃龍之入首處要看來勢，要看束脈，要看有氣無氣，要看形勢，要看結局。尋龍總以少祖為主，少祖之中要明五星，五星之中要識五障，龍身展託處，再兩邊分明，有山去，為開障。水、火定為元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高貴。水星多貴，粗濁為輕。不問何星，高而秀者貴，低而濁者福微。一方有一方之祖先，審其祖起於何處，水源發於何處，分枝何處，水從何處來、何處合，砂自何處起、何處交，則知水來處是背，合處是面，砂身向外是背，砂頭向內是面。既知面背，再看隨龍水趨向何處，護龍砂彎抱何方，則知砂水有情處是龍，無情處非龍矣。又有回顧龍祖結者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是盡龍所結者。翻身送勢，收本身砂水，其力愈大。靜道諄諄指點，無非言山言水，所以認龍一道，此為頂門之針。
託長老曰：地理一道有何難？義取陰陽兩字間。全在明師親指點，打破元機好看山。戀頭理氣兩般先，不明此理最堪憐。待衲獨傳奇妙訣，無愧人間行地仙。山本屬陰水屬陽，水動山靜兩般看。陽為夫兮陰為婦，夫婦恩愛兩相當。夫主施兮婦主承，婦不承兮息不成。山無水界氣不住，譬如夫婦不交，終無孕、若山無水界，則龍不住。夫婦相交孕始生。山水交時真氣聚，一動一靜互相根。陰中有陽陽有陰，乾坤配合《易》之門。若是山飛並水走，二氣不交地不真。千言萬語，總要山動水靜，砂交水會，龍真穴確，四山環抱，堂局端正，藏風聚氣。有此，不是地也是地。看地至此，方有把柄。若山勢順走，頭足向前，曰飛；水城內小外寬，一竟直去曰走。是謂陰陽不交，難以結地。看地至此，要知此處是山水之病，切不可胡說亂扦。陽體高兮陰體平，高山為陽平地陰。乳突陽也。窩鉗陰也。同此義，陰陽顛倒此之因。此以形體論龍。陰性翕兮陽舒散，壠龍凝聚枝散漫。此等論用義攸深，窩鉗陽也。乳突陰也。同茲判。此以氣脈論龍。
四、平陽看法
莫道高山方知龍，卻來平地失真跡。
平地龍從高頂發，高起星峰低落脈。
高山既認好星峰，平地兩旁尋水勢。
兩旁水界是真龍，水纏即是山纏理。
霜降水涸龍不現。春夏水高龍背見。
此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
必須形跡明顯落，茫渺無憑終不信。
高水一過即為山，低水一寸水迴環。
只為時師眼力淺，便雲此處好峰巒。
誰知高山落平裡，退卸越多越有力。
祖宗父母數程遙，灰線單蛇尋脈脊。
隱隱隆隆須細認，蛛絲馬跡要分明。
如發如珠是真峽，一斷一續莫離蹤。
平洋一突更力奇，活動尤須求束氣。
忽然入穴口鉗開，兩水夾護是真蹤.
這不是一首單純普通的詩，更正確地說是給地理師一把打開如何尋找平洋龍的鑰匙。
很多人都知道山龍，卻不知有平洋龍，更不知平洋龍的力量，實際上平洋龍結穴，比山龍結穴發福更快更悠久。古云：“萬仞不如一堆，高山不如平地。”因山脈相比較明顯，但看平洋之龍確不是易，一般人若沒有得明師指點，更沒有讀到有關如何判斷平洋龍方面的書藉，因此對平洋龍還是非常陌生。
平洋龍不像山脈的山明顯可見，平洋龍最坦夷，並無大頓小起之勢，又無秀麗聳拔之峰。平洋龍行動時只不過是隱隱約約，彷彿高低，依稀厚薄而已。因此說尋平洋龍地理師必須要用心去想，用眼去瞧。例如自浙江杭州到上海，自上海乘坐火車到九朝古都中原洛陽，然後轉北京，此連綿數千裡，眼中所見多是坦夷的水田和平原，沒有大的高低起伏，如毯鋪開一樣，片片段段。也許初學者逢到這種平洋龍時，很容易出現於捧著羅經發呆，卻不知如何下手，實際上尋找平洋龍必須要抓住竅門，不然就像水中撈月一樣困難。下面筆者就將尋找平洋龍的扦穴方法詳細論述如下。
平洋龍並非真的坦夷，也有起伏只是地理師仍然以尋找山脈的方法來判斷平洋龍，平洋龍無秀麗聳拔的山峰，自然沒有起伏，判斷平洋龍起與伏，地理師必須要調換另一種觀點，凡是平洋龍高一尺寸即為山起低一寸即為伏。運用這樣心靈尺度來衡量渺漠的平洋龍自然就會不同。
平洋龍也有山與水，俗雲：平洋龍高三寸即為山，低一寸即為水。這句話雖然有點誇大其詞，但仍然可以作為判斷平洋龍山與水不同的界限，初學者自然可以靈活運用，平洋龍山與水的差異。
（一）平洋龍也有來與去
平洋龍起伏不大，行走過峽不過是隱隱隆隆，彷彿高低，若失蹤跡一般，很難辯認平洋龍的來與去，實際上再難的事也有解決的方法，判斷平洋龍的來去，必須看流水來去，也就是依水觀龍。如果水向東流，則龍也向東，水向西流，龍也是往西行。
（二）平洋龍行與止
平洋龍如氈度鋪展，行止原則上不容易判斷，仍然要依據水流動方法判斷平洋龍行與止。一般說水流沒有阻礙，說明平洋龍仍然在行走，水止逢湖池塘之地，說明平洋龍也停留不去。
（三）平洋龍背與面
平洋龍通常在水鄉之地，離祖已遠，一般與近山平陽之地不同，平陽之地背後數里有秀麗聳拔的山峰作為來龍之祖，卻水鄉之地，連綿數十里或百里甚至近千里之遙。一望平夷，並無高低起伏，如席平鋪一般，一片連一片，一段連一段，逐波隨浪而來，自然難以判斷平洋龍的背與面。但我們已然有方法分析平洋龍的行與止，高與低，自然以同樣的方法來判斷平洋龍的背與面，通常來說水來之處為背，水合之處稱為面。
（四）論平洋龍的有情與無情
通過前面論述，我們已經知道平洋龍的來去，行止，背面。現在我們要進一步分析平洋龍情意如何，換一種說也是辨證平洋龍真假的方法之一，如何辯證平洋龍真假的方法，首先要分析隨平洋龍之水趨向之所，同時又得護衛龍砂彎抱，此平洋龍為真，反之為假。
平洋龍前面有雙水護衛，為真情。
平洋龍中左右水反轉而去為假，說明此平洋龍不真。
（五）平洋龍也有過峽
平洋龍過峽之處和山龍不同，凡是平洋龍過峽兩傍左右對鎖，形如八字，並無扯拽反逆之勢。圖略.：
平洋龍過峽愈多，龍神愈貴，凡是平洋龍過峽一般帶有隨身護衛，所謂左右護衛是指兩旁砂水護送，平洋龍過峽渡水獲至寶（是指平洋龍過河渡江。）水中必有微高之脊，水底之士必硬或者多有暗瞧。
（六）平洋龍到頭結穴
俗雲：“平洋莫問龍，水繞是真蹤。”凡是平洋龍可以分析水的來去，水自右來，龍則從右來。若是真龍到頭結穴，左右必然有兩股，界送氣脈入穴。穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到局前交。前有朝案之砂，橫攔之水彎環穴場，四周護送之砂，回頭顧穴，面面有情，明堂平正，水口交牙，前看兜收後有拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如古時貴人坐衙一樣，四面環抱，此為天然結局。
平洋之地，形如仰掌，實為陽氣有佘，而陰氣不足，平洋龍到頭結作多數是微微隆起之勢。俗雲：“平洋一突最為奇，”此實為陽來陰受之法，可以在隱隱隆隆之地扦穴。但扦平洋之穴必須要得水，平洋之穴得水和山龍之穴收水稍有不同，因平洋本是水鄉沼澤之地，收取水本不困難，但地理師必須要認真分析穴前水勢和遠近之水是否有情。
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