周胖子閒扯
因果輪迴的思想，最早起源於婆羅門教，即印度教的前身。婆羅門教體系比較複雜，強調等級制度，所以沙門要反對它。佛教就是沙門的傳統。佛教創始人釋迦牟尼，他這個人是否認靈魂存在的，從根基上就徹底否認了靈魂的存在。嚴格信奉釋迦牟尼的，叫做上部座。上部座一派，被認為是最正統的佛教，比較理性，反對偶像崇拜，更接近於無神論。與上部座不對付的一派，就是大乘。大乘把釋迦牟尼神話成為了一個超人，說他具有無上的神通，同時吸納了婆羅門教的“輪迴”的教義，利用迷信來傳播思想。
西方有一個學者，說宗教就是水，社會就是容器。什麼樣的容器，就決定了宗教具有什麼樣的形態和氣質。佛教也是這樣，為了適應社會，大乘一派改造了原始佛教的說法，添加了“輪迴”一說，由於迎合了大眾的心理需求，這樣就可以讓自己獲得更大的發展。
現代科學是否認輪迴這種說法的。所謂的“再生人”，不過是迷信者牽強附會編造出來的。靈魂也被認為是根本不可能存在的，因為它不符合熱力學。脫離了肉體，靈魂就無法獲得能量，所以不可能維繫其存在。靈魂既然不存在，輪迴也只是一種虛妄的想象和迷信。
懷疑探索者
我知道的兩件事，第一是唐江山事件，那個事情我就不詳細寫了，有興趣的朋友可以去百度。我是看了鳳凰衛視的一個採訪，看完之後我找不到唐江山說謊的理由。要說唐江山炒作自己轉世不在乎名和利，但是這件事並沒有給他帶來任何名利，他還是一個海南辛苦勞作的農民。而且就算他當時有目的，他完全可以挑一個有錢的人家，他為啥要挑孤寡無依的三爹？而且三爹去世後是要唐江山繼承遺產的，但是唐江山沒有要。以上種種，我覺得這件事真實度比較高。而且唐江山第一次回前世的家那時他六歲，他這一輩子所出生的地區是儋州，而他前世出生在東方市，我還用地圖看了一看，兩地間隔一百多公里，兩地語言都不一樣。一個六歲的孩子有那麼高的智商來導演這樣一出鬧劇？就算是導演出來的，那麼至少要好多人配合，要他這邊父母的配合。就算他父母幫著配合，東方市那邊的人就那麼好糊弄？那些人可是都和唐江山前世，也就是陳明道很熟悉的，六歲的唐江山要是不能說出個條條道道來，人家能信嗎。所以綜合以上個人的拙見，我認為唐江山轉世是真實的。
以上是其一，我們還知道的另一件事情就是明朝的袁了凡先生，他之所以出名，因為他寫了一本書叫《了凡四訓》，寫的是他一生的經歷教育他兒子的，袁了凡寫這本書的初衷是教育兒子，我覺得他也沒必要編一堆假話來欺騙自己兒子吧。我認為人可能存在對所有人都虛偽，但是對待自己孩子應該是最真實的自己。
這本書上寫的什麼呢？袁了凡先生早年遇到一個精通算命的孔先生，孔先生就給袁了凡推了一生命運，事後證明特別靈驗，算到那一年袁了凡考多少名，那一年袁了凡會發生什麼事，結果都一一應驗了。也正是因為孔先生給了凡算得準確的可怕，袁了凡從此心灰意冷，覺得人生是天註定的，自己何必努力，反正已經都已經安排好了，自己隨波逐流就是了。
直到他有一天在棲霞山遇到雲谷禪師，雲谷禪師教他打坐，結果袁了凡三天三夜沒有睡覺，很平靜，心無雜念。雲谷禪師覺得很奇怪，這人定力如此之好。所以雲谷禪師就問了凡什麼原因，了凡就把孔先生給他算命的事一一給雲谷禪師說了。雲谷禪師就給了凡講了一大堆道理，原話我也說不來，大致的意思就是人的命是天註定的，但是不代表我們就不能改變命運，怎麼改變多做善事多積德。
了凡經過雲谷禪師的開導之後頓時茅塞頓開，決定發心做善事，接下來因為他的行善改變了他命中註定不好的情況，命中他無子，結果他有了兒子。命中他不是高壽，結果他活了七十三歲。孔先生算了凡前半生都應驗了，後半生都沒應驗，不能說孔先生算不準，而是了凡通過自己的努力改變了自己的命運。
所以經過以上兩個例子，我認為是存在轉世一說的，很多事情我們通過科學無法解釋，但是不代表不存在
此岸情彼岸花180269099
壞人和懦弱的人更願意相信輪迴，普通的人是不願意相信輪迴的。
如果一個人相信輪迴，他在被別人欺負、遭受困境時，就會自我安慰、自我麻痺，覺得是自己上輩子犯的錯，所以這輩子才受到欺負、遭受困境，所以這輩子要多做好事，進而就不在意自己被欺負這件事了，有點類似於阿Q精神，這類人是懦弱的人。
壞人更願意人們相信輪迴了，因為壞人自己不相信，所以當別人都相信的時候，壞人做壞事就不擔心自己受到報復，因為信輪迴的人為了下輩子更好，寧願逆來順受也不願意和壞人抗爭。
藏人是最相信輪迴的，現在還有轉世制度，但看看阿來的《塵埃落定》就會發現，奴隸主都是壞人，極盡剝削，而農奴屬於懦弱的人，一直到解放軍的到來才獲得解放。
借用毛主席一句詩“一萬年太久，只爭朝夕”，與其去想著輪迴後怎麼樣，不如過好現在。
上丞工作室
輪迴之說最早見於印度佛教，最開始時三道輪迴，後經釋迦牟尼融合各種學說後，變為現在主流的六道輪迴。本質上說時佛家的一種思想。
為什麼會有人相信輪迴的存在？我認為有以下幾點：
一、在封建社會，帝王為了加強統治，宣傳佛法，給民眾灌輸這種思想，讓人們相信輪迴，進而達到讓國家穩定。我稱之為被動相信，因為輪迴就是一種佛家自我修行的學術思想，去掉了佛家本相，本來就已變了味道，這種輪迴相不相信也由不得你吧！在幾百年以至上千年前，敢公然不信輪迴的人，真的時勇者也！不過下場都很悽慘。
二、輪迴的設定就是希望導人向善，讓大家多行善積德，以修己身，從而達到跳出輪迴修成正果的宏願。其實，修不修正果，和相信輪迴是兩件事，相信輪迴，可以讓惡人感化從而向善。但是，輪迴本身並非事實，我稱之為主動相信。就結果而言，輪迴很難讓人主動相信，俗話不是說的好麼，不見棺材不落淚，能靠輪迴來自己我約束，克己修行的都是智者，對於人們的幫助還是很有效果的。
三、我們現在經常講到的輪迴其實也是斷章取義的，輪迴的佛家思想有他值得肯定的地方，但是我們普通人沒辦法也不可能有那麼深的理解力和感悟力，所以，現在通常的輪迴之說，我個人是不相信的，至於深究變這個變那個，人面獸心、披著人皮的狼你說是人還是野獸呢？輪迴嘛，我覺得輪迴的是一個境界，至於其他只是笑談爾！
秋水長天不顏色
轉世輪迴其實跟我們漢人的祖先崇拜是有很強的衝突的。
如果輪迴存在，那我們過年祭祀祖先，祖先去輪迴了，那還祭祀誰?如果祖先輪迴成了我們的後代，這個倫理關係怎麼論?如果男性祖先輪迴成了我們女性同族的後代，那他就姓了外姓，那他還算是我們的祖先嗎？
如果不能回答這些問題，輪迴說，至少在我這過不了關。我不反對人家信輪迴，但至少要有自己的思考。
工號二十二
輪迴說是東方宗教中的一種信仰，它的出現、演變和傳播於歷史上也是有跡可尋。鄙人不是佛教徒，亦無意在此質疑與討論其教義。因著題目略說一下輪迴說的來龍去脈和在中國傳播的線條。
輪迴說產生於古印度，原初形態比佛教還要古老，傳播的地域也比佛教要廣遠。古印度的正教是婆羅門教。婆羅門教的經典，前期有“吠陀”，後期有“梵書”。輪迴說大概首先出現在梵書中，之前還沒有輪迴的概念。所謂輪迴，是指眾生死後按其生前行為，分別投生不同環境，形成新生命的一種果報運動。早期的輪迴說只有天道、祖道、地獄三種形態，後來傳到西方一些新興宗教中，被吸收和修改調整，通過古波斯地區傳至敘利亞，再傳到古埃及、古希臘羅馬的輪迴說，如瑣羅亞斯德教的輪迴說，基督教早期內部有一靈知主義學說，就是典型。
佛教是在否定婆羅門教的基礎上產生。佛教的輪迴說建立在婆羅門教上述教義之上，又把它發展為五道輪迴和六道輪迴。舊式輪迴說，輪迴的主體是“我”，漢語有作“神識”“神我”，或音譯為“阿特曼”，這個“我”不是帶肉體的自我，而是看不見的帶著前世今生心識的神秘之物，一個不變的主體。佛教的輪迴說也是否定“阿特曼”的，所謂“三法印”中就有“諸法無我”，所謂不變的本質並不存在，是假的空的。所以，本質上佛教並不認為輪迴如佛法那樣的真實，它一樣是假有，世界本來就是假有，輪迴怎麼可能是真的呢？到了大乘有宗階段，佛教提出了“阿賴耶識”代替“我”（阿特曼）的地位，此識標為萬法生成的本源，因為有它在作用，人們才以為有“我”，圍繞著它又演生出“如來藏”（或譯為“真如”）的概念，把此識的功能向正法方向引導，中國的大乘佛教尤喜此說，從南北朝時期開始一直為東土佛教一大標誌。涅槃是否定輪迴的結果，動力卻是一個如同輪迴中的“我”一樣神秘的“如來藏”，這多少聽起來有點怪的，有點灰色地帶。所以有關“如來藏”的問題，近代以還佛教內部亦不斷有人提出質疑。
輪迴現象的疆域為“三界”，對於佛教來說，“三界”一樣是不真的。佛教解釋輪迴的原因有著名的“十二因緣”說，比較理論化，一般信眾都要花點功夫才會明白個大概。輪迴是眾生之苦最本質的部分，慾望書寫下的果報，你不想要，但你一定淪落到這個境地，因為慾望的剩餘物驅動你不由自身承受這個結果。佛教認為，輪迴因為萬有的空性，當然是可以打破的，佛教正是打破輪迴的正法力量所在。
中國人是克服了許多認知障礙，經歷了幾百年之久，才逐漸接受輪迴論的。初期的三國和魏晉，人們聽到輪迴以為是在詛咒，非常反感，因為它與中國人“敬祖歸宗”是有衝突的：你說我的祖宗在輪迴中受苦，等於說他罪孽深重，無德無行；你說我的子孫一樣在輪迴中，不是說我們家這一脈是孽種流傳，不得善果麼？哈哈，不行，這問題嚴重了。儒家在南北朝時期雖然衰弱，但畢竟還是國家意識形態的代表，朝野正信，佛教的輪迴說於此亦未獲得普遍認同。劉宋時期著名僧人慧琳作《白黑論》，模擬儒、道，與佛家論理，對“來生說”（即輪迴說）頗多譏諷，其言“諮嗟金剛之固，安覿不朽之質？苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，敦與從理以端心”。南北朝時期，發生幾場重要的儒道釋義理爭論，這些爭議的原典一部分收入到了著名的《弘明集》當中。
在三教爭議的同時，伴隨著三教敦者為正的問題，佛教和道教都遇到不同地方不同時代的實質性禁燬與復興。
輪迴說逐漸被中國人廣泛接受，這個過程中恐怕少不一些蒙朧含糊、自我想象的成分。很賞識慧琳的劉宋時期皇帝宋文帝就曾對臣下誠懇地說過：“吾少不讀經，比復無暇，三世因果，未辨致懷，而復不敢立異者，正以前達及卿輩時秀率皆敬信故也。”就是說，宋文帝對佛教的信，對輪迴因果的信，並非精研佛理後的結果，而是看到他崇拜敬服的前輩和時賢都信，他就覺得這是對的，要信，要敬了。這個態度很能說明中國人有關信仰的一種普遍狀態。儘管宋文帝貴為國君，然心思修維，與普羅大眾無異。佛教也正正把住了這一點，在推動佛教立足中土，廣施妙法的關鍵處，總能從上層獲得支持，同時又能在下層獲得更廣泛的認同與接受。輪迴說，能夠成為相當一部分中國人的信仰，關鍵地方恐怕不在上層，而是教義不斷的通俗化，遷就中國人心腸，以“故事”“化跡”“神通”“夢報”等等傳說，在民間，在沒有多少文化知識的群體中先行認可，才由下向上返回，最終獲得成功的。這過程，從南北朝後期到隋唐，各種的通俗“變文”，“唱經”，最終演變成有宋朝的話本、元朝的戲曲、明清小說，等等，這樣走入了老百姓的心中。
佛教的中國化可以說是花了極大的氣力，堅持不懈，應變權機，應事而說，代代相傳，才最終獲得成功。這個過程，有些做法也不為一般讀者所知，例如偽造佛經來滿足人們對佛教的想象。偽經情況在中國，尤其魏晉南北朝至唐數量都很多，它們相當一部分為佛教的接受史立下了功勞。例如有一部《父母恩重經》的偽經就是借佛之口解釋佛法對孝道的態度，這部作品佛教自己內部都定性為偽經（見《開元錄》卷十八《貞元錄》卷二十八）。
一個人信仰什麼，尤其在涉及宗教信仰的選擇上，一定是文化書寫與積澱的結果。大多數人沒有經過系統深刻、對比鑑別的考察，其信仰往往就如宋文帝的類型那樣，而且很可能層次更低，因為他們沒有真正意義上的賢達與之為友。這也是經驗層面的因果吧。
唔好嘈
輪迴是人類的潛意識。決不是因為宗教信仰而被灌輸的概念。從古埃及法老的木乃伊，和秦始皇兵馬俑就知道，人類並不認為死亡就是結束，仔細保持屍體，等待輪迴是明顯的意圖。
我從小就覺得人是一直在的，直到我知道了死亡這回事，儘管非常恐懼，但還是迷惑，“我”這個東西，怎麼可能沒有了呢？“我”是一種根本沒有形狀的靈氣，我就是心想啊，又不要吃又不要喝，怎麼會有東西能夠抓住心想，把心想殺死。心想不會自己去死就不會死。對於死的想象是自己被凍在一個地方，明知道外面有一個世界，卻不知道也看不見。隨著年齡增長和受到的唯物論教育，這個幼年的想法慢慢淡去，但是並沒有成為一個唯物論者，而是感覺成了不可知之論者。直到有了互聯網，在網上知道了很多過去所不知道的。某天，看到六祖慧能說，不是風動，不是幡動，仁者心動。當時覺得百思不得其解，這個老和尚，憑什麼那麼說，那些人又為什麼認為他說得對，這個事情想了好幾天，有天想到電影，突然靈光閃現，豁然開朗。啊哈，你個老和尚，你是怎麼知道放電影的原理？哈哈哈，我知道了，你根本不知道放電影的原理，你知道的是這個世界根本的原理。歐歐歐，太……舒服了，渾身上下哪哪都舒坦，心裡充滿莫名其妙的歡喜，沒來由的歡喜。看啥都高興，看什麼都爽
……
眾妙之門
先說答案吧：因為人腦在時間和空間層面都會不由自主的問“什麼”的天賦，與人們情感上的對答案的不認同之間的矛盾，而使得輪迴說法有了尋租空間。
同時由於我們歷史上的“君權選擇”，使得這種輪迴思想根深蒂固。
我之前在某些答案裡說過這件事，我們的大腦，天生會在時間和空間上分別問“什麼”這個話題。
在空間層面問的“什麼”，一般可以延展為為什麼會這樣，這是什麼原因，因為什麼導致什麼等等問題
在時間上的問的“什麼”，一般可以延展成XX之前如何，XX之後如何。這是我們大腦的與生俱來的一種特殊屬性。
在任何一個時期，不論那個時間的科技發展水平如何，人們都會這樣的“時空”問題——注意，這是擋不住的。
所以在這個時間問題上，人們的大腦自然會問：我死了之後，會怎麼樣？
有問題，就是有需求，便會有答案，也就是有供給。
輪迴，就是這種時間上的“什麼”問題的供給之一。
當然，也有其他針對這種問題的供給：比如死了之後上天堂，死了之後下地獄——注意，西方的教派中，似乎並沒有說過上了天堂之後會怎麼樣，好像也沒有說某個好人上了天堂之後再“投胎”到世間吧？所以按照西方的說法，經歷了這麼多年，那麼多人上天堂了，現在西方上帝的天堂裡大概擠得像早高峰時期的北京地鐵一號線似的。
而我們會比較接受輪迴這種說法。
注意，這種接受是不基於邏輯，而是基於情感的。
什麼意思呢？
我們因為大腦有在時間上問XX之後是什麼這種天賦，但是我們的情感卻讓我們拒絕相信我們死了之後就什麼都沒了。換言之，我們問了一個問題之後，壓根兒我們的情感就沒打算讓我們符合邏輯的接受這件事情。
就像題主說的，輪迴這種說法有很多漏洞，比如：其他動物是否也可以輪迴？
回答這個問題比較複雜，它涉及到不同民族，不同時期對於靈魂這件事情的認知不同：比較早期的民族，會認為“萬物有靈”，所以也會接受其他動物，植物，甚至石頭大山有靈魂的說法，按照這種說法，自然可以輪迴。
但是隨著各種民族的發展，尤其是從遊牧，採摘類型的民族發展成為農耕民族，人們開始畜養牲畜，人們便不怎麼相信自己畜養的牲畜也有靈魂（大概率），如此，萬物有靈變成了單獨的人類有靈。
大家會發現，我以上的說法，並沒有說佛教的輪迴體系，或者中國神話的輪迴體系，為什麼呢？
因為輪迴這種說法誕生之後，它就不僅僅是一個體系，或者一個教派的事情，而是不同時期人們對其的整體認識，這種認識既可以是教派內部的說法，也必然會受歷史變遷的影響。
所以我選擇比較客觀的從人們對“神”，對“靈”的看法不同來說明。
再舉個栗子：《封神演義》裡，為什麼闡教的眾仙看不起截教的眾仙，甚至在截教眾仙的實力明顯高於闡教的情況下，闡教的眾仙還會大罵截教的眾仙是“溼生卵化”之輩，這個例子的本質就是，那時的人們，已經逐漸從“萬物有靈”的思維，過渡到人是最高級的，甚至只有人才是“正統”的觀念了。
當然，好在我們的神話體系一直都不健全，被歷代的君權弄的破破爛爛，所以我們至今還是相信動植物可以通過修煉成精，然後幻化為人，再昇仙，也就是說，我們一定程度上還是相信萬物有靈的——但是你要是問一個人，你家的大白菜能成精嗎？他大概會說，沒等修煉呢，就被燉了，怎麼成精？
但不論如何，歷史上不斷變化的人類對“靈”的認識，會對輪迴這種說法有不同的看法和認識——這種變化影響之大，甚至會脫離宗教本意。
直到今天，仍然有人拒絕相信人死之後什麼都沒有了——注意，這種拒絕不是理性或者邏輯拒絕，就是情感上拒絕。
而這種情感上的拒絕，反過來就是情感上的相信人死之後一定會以某種形式存在，這種情感，在現階段，是無法用科學來證明的——以及辯駁的。
甚至，當這種情感足夠高的時候，人們會用一些似有似無的“科學”證據，隻字片語的“科學論證”來證明自己的情感。
這種證明過程就像什麼呢？就像女朋友和對象吵架，只要這個女生認為自己的男朋友不關心自己，不論如何，她都能找到具體的案例來證明這點——一對小夫妻都會如此，更何況大多數人拒絕相信自己的至親死了之後什麼都沒有這種難以接受的事實呢？
以上只說明瞭為什麼人們會相信人死之後不會“消失”，沒有說明為什麼人們會相信輪迴。
東西方的宗教說法，本質上都是利用人們在時空上問出的“什麼”這個問題，來提供各自教派的答案的同時，來滿足自己的“統治”需求。
以上，是宗教的本質：提供普世價值，解決人們情感上的答案，來完成自己“統治”教眾的目的。
當然，這種統治無所謂好壞，有好有壞。
順便插一句閒話：前段時間去看“致敬達芬奇”的展覽，講解員有一句話我認為說的非常好：科學和神學之間沒有矛盾，科學和教會之間才有矛盾。——箇中區別，大家自行體會。
好，我們言歸正傳。下面解釋為什麼我們會相信輪迴。
除了個體的感情因素以及大腦不由自主的會問時間上的“什麼”這個問題之外，還有一個重要原因，我國曆史上的“君權選擇”
我們的歷史和西方歷史的最大不同，是商周之後（確切的說是商），我國一直處於君權絕對高於神權的狀態。
但是君權卻需要神權，主要有兩個方面有需求：第一，為君權的合法性做背書（僅僅是背書），第二，令民眾安分。
第一點我在別的答案裡曾經提過，與本問題無關，我就不再贅述，我們主要說第二點。
我國曆史上長期是農耕社會，農耕社會的特點要求民眾留在自己的地方，安分開墾田地，安分守己，才能保持帝國穩定，才能為帝國的穩定提供長久的財富。
而輪迴的說法，恰好滿足帝國的這些需求：你現在是農民，看別人員外啦，地主啦這麼富眼熱是嗎？我告訴你，別眼熱，人家是上輩子積了德了（輪迴麼），你這輩子好好幹，下輩子就有你的好！
大概這樣吧。
帝國機器的力量是巨大的，再加上每個時代的大部分精英都通過科舉制度進入了帝國，民眾裡的精英很少，加之民眾的情感不接受人死之後什麼都沒有的這個說法，所以就選擇了相信輪迴——至少一部分人相信輪迴。
說到這裡，整個問題大概回答的差不多了：
微觀因素：單個人從情感上，以及內心裡，傾向於相信人死了之後還有某種形式的“存在”，為輪迴這種說法提供了存在基礎。
宏觀因素：我國過去的帝國，為了自己的統治需求，在眾多說法中選擇了“輪迴”這種最適應自己的說法，通過各種方式，讓民眾相信“輪迴”的存在。
這就是答案——與某個科學家證明了，某個實驗如何了，又發現了什麼無關，因為這個問題問的是人們為什麼相信，而不是人們為什麼發現，也不是人們為什麼論證出。
相信這件事情，本身就是人心，不是自然規律。
當然，這種代價也是很大的。因為相信輪迴而過於安分守己，配合儒家的君君臣臣父父子子，以及後世的過於厚古薄今，讓中華文明原本“天行健，君子以自強不息”的天賦差點喪失殆盡，直到一百多年前我們被外族打醒，我們經過百年的鮮血爭鬥，才有了那句“一萬年太久，只爭朝夕”，才有了不止有輪迴，更有今生的奮鬥這樣的思想。
怎麼說呢？這似乎是人們自己給自己挖下的一個大坑，因為害怕死，而讓這一生過的唯唯諾諾，過的言聽計從，過的忍氣吞聲，這輩子的隱忍，只為了“輪迴”之後的發達，這似乎沒有錯，但是如果整個民族都是這樣，從宏觀上來看，並不利於這個民族的進化。
當然，我說的都是在君權，民眾，以及各種思路演繹之後的“輪迴觀”的影響，我相信終究有那麼本經典會說這個輪迴觀“錯了”，但這種錯了就像“空穴來風”意思被長期無解，久而久之，錯不錯的不重要，重要的是這種思想造成的結果。
我是江南沐雨，《眾神聊齋》作者。
沐雨縱橫眾神聊齋
為啥信六道輪迴，是因為我學習了一些前沿著名的科學，愛因斯坦相對論，詳細揭示了時間是人類錯覺，得出結論時間過去未來現在同時存在於同一刻（可以多學習愛因斯坦相對論）。再一個是著名的量子力學雙縫實驗，一個量子人觀察他就幻化為一個粒子，不觀察他就無處不在。還有科學家團隊提出的宇宙全息論，宇宙是不同頻率振動的玄，因人觀察而形成不同的物質。以上三項科學要多學習吃透了，然後再去拜讀佛教的楞嚴經，道教的道德經，對你理解楞嚴經和道德經很有幫助。楞嚴經為佛教骨髓之經。佛揭示了眾生真心和意識心關係，眾生真心無邊無際，起名如來藏法界。如來藏產生宇宙一切，也就是無量十二類眾生真心妄念產生不同的所有物質，道德經講道產生一切宇宙萬物。其實佛教道教說的是一個東西，只不過命名不同。楞嚴經詳細分析了眾生六根，如何產生六識，根塵同源，如人類色身只能看見相同色身組成的世界，魚色身看見另一個世界。所有眾生都有六根六識。你仔細閱讀理解楞嚴經，你就明白了六道輪迴事真相還是忽悠。需要自己綜合判斷。
另外你說的蒼蠅蚊子，豬狗牛馬同樣是眾生，他們肉身死亡後也會投生，早晚也有機會投生為人，即便是河蚌，蝸牛，知了也是眾生，和人一樣在六道輪迴。見聞覺知之心是無生無滅的，因為造業迷惑而由業力推動投生。
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蚊子、螞蟻要死一千次才能變成一個比它大一點的蟑螂，蟑螂再要死一萬次，才能變成一個小狗小貓。
輪迴這就好比柳柑，果實成熟了以後掉在地上，果肉腐爛了，可是種子卻埋在土壤裡，一等到時機成熟，就會萌芽、成長，茁壯為一棵柳橙樹。人的身體只是四大暫時的假合，等到幻境破滅，軀體也就死亡了，可是業識卻能不斷生死流轉，就像柳橙的種子一樣地在六道輪迴中生生不息，不止有一個來生復甦，而且有無限個來生。”
因果啊，報應啊，生死輪迴啊，實際上，我們又能夠明白多少呢？我們種因的時候，你能夠想到否？你今天做這個事情，你這個因種下去，一定會有果報的。你今天罵人了，你一定會有果報的，你今天生出來了，你這個果報就是死，因為有生就有死。所以，輪迴永遠生生不息啊。忍辱可以停止人的憤恨心和熄滅這場戰爭，而一個人恨加上恨，報仇的人，他就生生不息了，因為惡緣相報是沒有辦法了結的。今天你報復他了，明天他一定會報復你。這輩子報不完了，下輩子還會再報。學佛人要懂因果、懂輪迴。我們要懂得了生死之道，我們要教育自己的孩子，我們要教育所有的朋友，我們要建立一個基礎，那就是善良和慈悲啊。只有善良的人，他才會慈悲啊，只有慈悲的人，他才真正懂得善良的含義。
