周易包氏學周易探源之二宇宙文明
日月交替，天地變化，四季分明，萬物生、長、旺、衰、藏。大自然是神奇的，它的神秀之筆——人類，出現了。它與其它高級動物一樣，具有著眼、耳、鼻、舌、身、意等六覺。論體型，不大不小；論速度，不快不慢；論爪牙，不利也不鈍；似乎合乎中庸之道，故而進退自若。
在自然界中生存，高明的動物必須熟悉環境，利用環境，並且能夠適應環境。人類與高明動物的區別，就在於人類又能夠改造環境；不適應的環境，把它改造的容易生存與繁衍。俗話說，就是逼不得已，不得不改變；換句話說，叫“物競天擇，適者生存”。
人類的第一適應，就是適應了火。大火是無情的，一旦降臨，將摧毀一切活著的動植物，因此，出於本能，動植物都害怕火。人類這個中庸之物，說白了，就像一個普通的人，他不是很優秀，也不是很愚笨，因此他想要生存，就會比別人更有耐心的去適應環境，對環境足夠熟悉的時候，也是他出人頭地的時候，歷史與現實就是這樣。動物們的被燒熟了屍體，成為了其它動物們的美味佳餚，人類更有耐心去爭奪這樣的美味，並且發現了火的可利用性，大火自然無情，小火則沒什麼傷害。
從利用自然界的火，到保存火種，用柴草燃火，就是人類改造自然界的第一步。有了火種，就有了立身之地。通過火，人類就可以吃到熟的食物，進而促進大腦的進化。有了火，人類有了防禦的優勢；有了石頭和木棍，人類則有了進攻的優勢。木棍從柴火而來，熟的食物，尤其是動物的骨頭，則需要用石頭去砸碎。生活的境界變了，思維也就隨著改變。有了火、石頭和棍子，人類就可以有聲有色的在自然界繁衍下去，並且逐步形成了原始的部落。這時以女生為姓，過著洞居的日子；處於舊石器時代，以女媧氏煉製石頭，縮小了洞天的防禦範圍為文明的最高標誌。
自然界畢竟是強者的世界。提挺氏力大無窮，用他的武力讓天下的部落順服，標誌著父系制社會的到來。有巢氏，系木營造了巢穴。燧人氏，鑽木取得了火種；並且有了“日中而市”，有了“結繩之政，傳教之臺”。到了伏羲氏時，則開始刻畫文字，創造曆法。
人類改造了石頭，走進了新石器時代；人類發現了更多的火的來源和用途，用以冶煉陶器和金屬器具；人類用草、木、土、石頭，建造房屋和城池；人類由近水而居，發現了掘地為井的取水方法；人類由捕獵採摘食物，到耕種、畜牧。水，火，木，金，土，最原始的五行，涉及人類生活的方方面面。
由本能轉化為技術，又由技術轉化為文化，標誌著文明的真正到來。
伏羲氏從結繩記事的傳統中，用刻畫的辦法，創立了文字的雛形。《史記》從黃帝說起，《說文解字》從伏羲氏說起。許慎將伏羲氏時代視作文化的開端，而司馬遷則將黃帝時代視作文明的開端。有了文字，才能更深刻的轉化人類的愚昧的頭腦；有了文字轉化人類頭腦的作用，社會就逐步從野蠻黑暗之中，走向光明而有節制的新的時代。伏羲氏的被稱為“天皇”，就在與他開天闢地的創造了文字。而軒轅黃帝的被稱為“人皇”，就在於一個真正的大一統的社會的形成。
黃帝的一統炎黃部落，黃帝的“治五氣，藝五種”，標誌著人類正式從自然界走進了人類社會。熟悉自然，利用自然，改造自然，為人類社會適應自然界，奠定了基礎。中原一統，東西南北中，上下，春夏秋冬，歲月，萬物，人類，社會，組成了最原始的宇宙觀。自黃帝開始，曆法得到不斷的完善；到了堯舜時，已經發現了定四時的辦法以及北斗七星旋轉一圈為一年的現象。夏建寅歷，商建醜歷，西周建子歷。曆法的完善，標誌著易學的完善；易學的完善，又反應了人對自然和社會認知的程度；自然和社會，就組成了最早的宇宙觀。
如果將三代易學的宇宙觀，總結為形和氣的話。那麼，到了老子的時候，則將萬物抽象的概括為源於“道”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”什麼是“道”？“道可道，非常道；名可名，非常名。”能夠用心的去感悟得到，卻很難用言辭去形容出來。總之，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其靜甚真，其中有信。”如果強說道是什麼的話，道就像混沌，就像雞蛋。在似醒非醒似睡非睡的氣功狀態下，好像“性”中的“象”，又好像“命”中的“物”，這種物就像一股精氣所化成的暖信。老子以自身為小宇宙，以小宇宙來反證大宇宙的狀況。宇宙由混沌的狀態，無中孕育著有；有了“一”的開端，就有了“二”的繼續；有了“二”，就有了“三”的發展；發展的多了，就形成了萬物。
老子的宇宙觀，可謂是自然而然。而儒家的宇宙觀，則表現在《易經》之中；“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”易有三才之道，包羅萬象，它卻是“由”太極而來。太極，就是太過遙遠的古代。兩儀，就是陰陽。四象，就是老陰老陽少陰少陽。這個時候出現了陰陽的兩種單一爻象，兩種爻象相互組合，又形成了四種雙爻的形。如果要變化為三爻的形象，陰陽的組合會出現八種情形，就是八卦。
如果按照這個邏輯，太極就像老子說的“道”，無中生有、有中還無的一種狀態；老子的“一”，就像單個的陰爻或者陽爻；老子的“二”，就像陰陽爻兩兩組合成的四種雙爻形象；老子的“三”，就像八卦的上中下所組成的三爻形象；八卦代表了萬物，因此，老子說“三生萬物”。
有與無的觀念，產生數字的邏輯，數字的邏輯，又被抽象的視作萬物的規律。太極生兩儀，本來是在講卦象的生成之理，又被抽象的概括為宇宙的規律。即，太極為混沌，兩儀為日月，四象為春夏秋冬，然後八方八氣流轉，形成萬物。不過，《周易》的作用，畢竟是為了卜筮之用，如果要建立內聖外王之業，就需要用八卦來推演事物的吉凶，從而去趨吉避凶。
老子的觀念，淺顯而易懂；儒家的觀念，則是深奧的哲理。
後人認為，“上下四方曰宇，古往今來曰宙”。所謂宇宙，就是上下四方，就是古往今來；可以說，宇代表了空間，宙代表了時間；由空間和時間組成的世界，就是宇宙。一定的時間，發生的一定的事物，就是宇宙的具體表現。其實，在某種意義上，我認為宇宙觀就是對曆法認識的不同。五行生剋，陰陽八卦，天干地支，河圖洛書，皆是宇宙觀。宇宙是無限的，因此對於它的認知也是無限的。
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