粗糙的雙手，花白的頭髮，黝黑的皮膚，47歲的陳純新，是個地地道道的農民，農忙時在家種地，農閒時外出打工。僅從外表看，你很難把他跟詩人聯繫在一起，但他的確是個詩人。這位河南省太康縣的農民詩人，至今已公開發表詩歌等文學作品數百篇。
在太康這個中原農業縣，像陳純新一樣寫詩的人還有很多。“‘很多’是多少？”“怕真數不清。”太康縣作協副主席、太康縣詩歌學會會長霍瑩這樣描述詩歌在該縣的狀態：寫詩、詠詩、談詩、論詩已成為很多太康人日常生活的一部分。對此的一個生動註腳是，太康縣23個鄉鎮全部設有詩社，在各行業也分別成立了老年詩社、企業詩社、學校詩社和班級小詩社。太康縣的詩人們近年來在省級以上報刊發表作品3100篇（首），出版詩集120部。正是由於詩歌的興盛，太康縣近日被中國詩歌學會授予“中國詩歌之鄉”稱號。
1.從“精英行為”到普通人的自我表達
河南太康並非“詩歌熱”的個例，如今在全國範圍內，“詩歌熱”已成為普遍的文化現象。
中國詩歌學會會長助理兼常務副秘書長大衛這幾年特別忙。他和中國詩歌學會的同事，頻繁穿梭於各地，為各地的詩歌活動提供支持和幫助，也見證了近幾年詩歌在華夏大地的復興。短短几年時間，已有17個像太康一樣的地方，被中國詩歌學會授予“中國詩歌之鄉（城）”的稱號。
“詩歌熱”的另一個表現是各種“詩歌節”“詩歌獎”遍地開花。剛剛過去的6月，第三屆貴州詩歌節、第五屆清遠詩歌節、第六屆深圳公益詩歌節、都江堰田園詩歌節、天津首屆芒種詩歌節、上海市民詩歌節、哈爾濱市道里區市民詩歌節等大大小小的詩歌節先後舉辦。除了地域性的詩歌節外，很多企業、學校、行業也都有相關的詩歌節活動，比如檢察日報社將於今年10月舉辦首屆檢察詩歌節。據不完全統計，全國各地每年舉辦的大小詩歌節至少有數百個，幾乎每個月都有詩歌節。
如果說如火如荼的詩歌節是“詩歌熱”在宏觀層面的表現，那“讀首詩再睡覺”“為你讀詩”“詩歌是一束光”“第一朗讀者”等一批詩歌微信公眾號這幾年的走紅，則讓人直接感受到，詩歌正在從“圈子裡的創作和閱讀”走進普通人的生活，“詩人的詩”正在變為“大眾的詩”。記者在採訪中就發現，“讀首詩再睡覺”等公號的訂閱者有不少是年輕的媽媽。她們發現，晚上哄孩子睡覺除了講故事，還可以讀讀詩，“既讓孩子每天在詩意中入睡，又陶冶了大人的情操”。
“腦癱詩人”餘秀華走紅後，很多人的注意力都集中在餘秀華個人身上，卻沒有注意到餘秀華背後的詩歌復興潮流。中國詩歌學會駐會副主席曾凡華告訴記者，其實在廣大基層，還有千千萬萬個像餘秀華一樣的工人、農民在寫詩，他們寫詩並不是為了當詩人，也不是為了發表，而是把詩歌融入自己的生活，當作自己抒發感情、記錄生活的方式。
“20世紀80年代，也曾有過一陣子‘詩歌熱’，但那時的‘詩歌熱’主要集中在文藝青年群體中，寫詩似乎是年輕人趕時髦的一種方式。而今天讀詩和寫詩，不再是‘高大上’的事情，它日益成為人們的一種生活方式。”河南省詩歌學會副會長兼秘書長萍子認為，從“聖壇”走進百姓生活，從“精英行為”變為普通人日常的自我表達，這是30多年來詩歌發生的最大變化。
2.從文學港灣駛入社會大海
十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。大衛認為，正是由於老百姓的物質生活富裕起來了，所以精神需求開始變成新的方向，讀詩、寫詩也就成了人們追求美好精神生活的一種方式。30多年前，詩歌反映了我們這個民族對精神覺醒和精神解放的渴求。30多年後，在物質生活日漸富裕的情況下，詩歌更多表達的是個人精神生活的滿足。
幾十年來，教育普及程度的提高，帶動了文化和閱讀的普及，也為詩歌走進普通百姓創造了條件。更重要的是微博、微信等新媒介的出現，為詩歌的爆發式傳播提供了廣闊的渠道。記者在很多詩歌活動現場都看到過一個有意思的現象：當一些詩人上臺朗誦自己的作品時，手中拿的不是詩集，也不是紙張，而是智能手機。萍子認為，短小精悍的詩歌遇到了智能手機和微信等傳播載體，是其能夠迅速普及開來的關鍵，尤其是移動互聯網的到來，促進了詩歌作品的傳播，加強了詩人之間的聯繫，在一定程度上提升了詩人的創作水平，也降低了詩歌傳播交流的門檻和成本，讓詩歌閱讀成為現代人的閱讀常態。
近年來的“詩歌熱”中也摻雜了許多詩歌之外的元素。以各種名目繁多的詩歌節、詩歌活動為例，單純“為詩歌而詩歌”的似乎不多，往往摻雜其他因素。比如，有的地方提出“詩歌＋”的概念，要建設“詩歌小鎮”、詩歌文化園區，試圖以詩歌為IP，擴大地方知名度，帶動地方文旅產業的發展。這些助推了“詩歌熱”，同時“詩歌熱”也意外地產生了“外溢效應”。比如，中國詩歌學會去年就聯合寧夏同心縣、西吉縣，甘肅靜寧縣、禮縣，河南商水縣等縣市，啟動了“貧困地區詩歌文化建設工程”，試圖以詩歌為支點，撬動貧困地區的文化建設大步向前發展。
可以說，詩歌已從文學的港灣駛入了社會的大海，並向社會經濟生活的各方面滲透，這說明詩歌從“小眾的文學”成了“大眾的文化”。
3.從追求數量到提升質量
今天的詩歌已逐漸脫離“兩句三年得，一吟雙淚流”的姿態，成為人們隨時隨地可以閱讀和寫就的文字。不少詩人都認為，應該繼續鼓勵舉辦各類諸如詩歌節的活動，讓詩歌節成為“群眾的節日”，讓詩歌真正走進群眾。對不同層面、不同規模的詩歌節都應持包容態度，因為這些活動對於增強詩人與普通讀者之間的互動，特別是推動詩歌迴歸大眾方面，發揮著無可替代的作用。
讀詩的多了，寫詩的多了，詩歌日漸走進群眾，這本是好事，但一個大家公認的事實是，目前詩歌數量雖大，但質量良莠不齊；寫詩的人雖多，但像舒婷、北島、海子那樣的詩人仍太少。一個比較突出的問題是，詩歌創作中出現了庸俗化、低俗化現象，比如一些以“口語”或“後口語”自我標榜的詩人，把口語弄成了“口水”，不檢點的語言、散文化的敘述、簡單的組織，使所謂的“詩歌”平鋪、平淡甚至平庸。
針對現實中出現的一些口語化詩歌、惡俗詩歌、媚俗詩歌的現象，中國詩歌學會會長黃怒波在不同場合不止一次地呼籲，“詩歌活動一定要回到詩歌本位，不要變成搭順風車的載體，詩歌創作還是要堅持信、達、雅”。同時，他認為詩歌還是應該回到社會現場的，應該體現現場美、時代美，凸顯一種張力，因為“不和時代結合就沒有張力”。
上海交通大學教授、評論家何言宏認為，對於“詩歌熱”首先還是應該肯定，同時應該利用各種形式對大眾的詩歌創作進行積極引導，將人們的詩歌熱情引導到詩歌素養的自覺加強與提高上，使人們的精神生活更加開闊、更加豐富、更具品質，從而在越來越深、越來越高和越來越豐富的層次上繼承和發揚我們民族的詩歌文化傳統。
（本報記者 韓業庭）
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