章中林：蟋蟀聲裡秋味濃
入秋，一層秋雨一層涼了。夏天在秋雨的敲打聲中遠遁了，金秋踩著落葉掛到了窗前。涼月漫天，萬籟俱靜。我披衣走出小院，來到小河畔。蟬不再聒噪，我是欣賞不到“清風半夜鳴蟬”的詩味了，但是晚風中卻送來了一陣陣蟋蟀的歡唱。和蟬帶來燥熱感覺不同的是，蟋蟀帶來的是陣陣清秋微涼的味道。
蟋蟀叫，秋天到。蟬是夏的象徵，蟋蟀是秋的使者。它深藏在地下，就等著秋的召喚。一陣秋雨之後，它們就轟轟烈烈地上場了。夜深人靜了，你聽，房屋的牆基下、庭院的角落裡、高大的樹陰下、籬笆的樹叢中，靜謐的田野到處都能聽到它不知疲倦地高歌，深情款款地吟唱。它“瞿瞿瞿”的鳴聲清亮如水，婉約如詩。一聲聲短嘆，一曲曲長吟裡，秋悄然踏著節拍翩然而至。“蛩鳴古砌金風緊，蟬噪空庭玉露生。莫謂微蟲無意識，秋來總做不平聲。”秋，也許就是被蟋蟀的鳴聲召喚而來的。
清冷，清疏，清靜，清涼，點數著秋的感受，秋真的是來到我們的身邊了。高遠的天空，潔白的流雲，清亮的流水，悠閒的人們……在蟋蟀的激情獻唱裡，無數不知名的蟲兒也抓住這難得的時光傾訴者對秋的衷腸。此起彼伏，無邊無際，萬籟之音匯成一條季節的長河，讓人如痴如醉，似夢似幻。這樣的一種境界裡，我也想學著王醇夜伏牆根，草際火低去夜捕蟋蟀，和蟋蟀相親了。
蟋蟀最初引起人們的興趣，並不是它的好鬥，而是因為它的叫聲。杜甫曾在《促織》中說：“促織甚細微，哀音何動人。草根吟不穩，床下意相親。久客得無淚，放妻難及晨。悲絲與急管，感激異天真。”客居秦州的杜甫，在蟋蟀的鳴叫聲裡聽出了哀聲，思念起了久別的妻子和故鄉。
也許是時代不同，我們沒有經歷過別離之苦，無法深諳杜甫心中的孤苦，但是對蟋蟀鳴唱的感覺還是鮮明的。它的鳴叫和蟬相比要曲折有致得多。有的高亢嘹亮，有的威嚴急促，有的低沉婉轉；有的深情嬋媛……它的聲調也變化多端：或高或低，或清或濁，也各盡其妙。它就像一個高傲自得的音樂家，始終在彈奏一首不老的歌謠。
在蟋蟀的各種叫聲裡，我最喜歡它在打鬥時的聲音。上場了，它昂頭舞須，振翅長鳴，恰如一個出征的將軍，令敵方喪膽。打鬥時，它的鳴聲或急促，或拉長，或細碎，或寬厚，每一個聲音裡都傳達著不同的情感。鬥贏了，它傲然仰視，叫聲激越清脆猶如落入白玉盤的珍珠，歡快裡有著喜悅，就像在奏著凱旋曲。這樣的叫聲浸透了我的童年，也浸透了這秋日的紙背。
蟋蟀叫得越歡，秋味越是濃稠；秋味越是濃稠，蟋蟀叫得越歡。朱之番有詩云：“閒階聲徹瑣窗中，暗送梧桐落葉風。高韻之緣矜戰勝，微吟端欲做機工。”詩中形象地說明了為什麼把蟋蟀又叫做促織的原因。古代，婦女在夜深人靜之時紡紗織布，秋意正寒，幸虧有了蟋蟀歌聲的陪伴，才熬過了一個個漫漫長夜。一句促織聲裡寄託了老百姓對蟋蟀的幾多歡喜。
星月交輝下，茫茫秋色裡，蟋蟀聲聲拉響了秋的戰歌，彷彿召喚著我去生活，去追求，去熱愛。步入人生之秋，不負春夏，更應該珍惜金色的秋天。想到這裡，我朝著家的方向奔去，我要用我的筆寫下我的《秋日戰歌》。
李培俊：橘子
他上衣破了，褲子也撕開了一道不小的口子。臉上還有幾條淺色的灰道子，其中一條越過眉梢，在腮幫上拐了個S形的小彎，一直延伸到嘴角那裡。他顯得異常狼狽。天快黑時，他出現在賣橘子的小攤前。橘子又香又甜的滋味，對於又渴又餓的他具有致命的誘惑力，他恨不得立即拿起一個，剝去外皮，塞進嘴裡！但他沒有。他用力嚥下一口口水，手下意識地伸進上衣空無一物的口袋，他最後又猶豫著把手伸向鼓鼓的褲袋……
這時，攤主拿起一隻又圓又大的橘子遞到他手上，那隻橘子是攤子上最為鮮亮的一隻。攤主笑笑說：忘記帶錢了吧？以後記住，男人出門，口袋可不能空。吃吧，吃吧，自家樹上結的。
他說了聲謝謝，拿著橘子離開了。
兩天後，他又一次出現在那個賣橘子的小攤前。沒等他開口，攤主就拿起橘子塞給他，不是一隻，而是四隻。他張張嘴，想對攤主說些什麼的，可他欲言又止，終於什麼也沒說，把一份摺疊起來的報紙放到大堆的橘子旁，走了。晚上攤主收攤，發現了那份報紙，打開一看，攤主驚呆了：上面有一則公安部門的懸賞通緝令，照片上那個通緝犯，竟是他！自己竟兩次送橘子給他吃！幾經猶豫之後，攤主還是撥通了報警電話。
公安部門調集警力，在小攤周圍設伏，靜等著逃犯的再次出現。三天後的中午，逃犯果然出現了。他沒有馬上進入警方的埋伏圈。而是遠遠站著，朝四周張望一陣之後，做出了一連串令人費解的動作：他先從褲袋裡掏出一把尖刀，舉得高高的，在空中晃動幾下，然後五指一鬆，尖刀在陽光下劃出一縷寒光，哐噹一聲落到地上。隨即，他舉起雙手，走進警察的埋伏圈。警察一擁而上，給他戴上手銬，推向遠處的警車。他說，請等一下，能讓我和賣橘子的老闆說句話嗎？帶隊的警長猶豫了一下答應了，兩個警察架著他，來到賣橘子的攤主面前。他對攤主說：那張報紙是我故意放在你這裡的。說完，逃犯如釋重負地吐出一口長氣，跟著警察上了警車。
攤主連忙找出那份報紙，發現背面有幾行用鉛筆寫下的小字：長期以來，我像一隻被獵人追趕的兔子，東躲西藏，白天鑽進不見天日的密林，晚上睡在陰暗潮溼的山洞，吃沒吃的，喝沒喝的，我都快瘋了……當我為選擇怎樣結束自己的生命猶豫不決時，你送給我橘子吃，還對我微笑。老實說，是你的善良感動了我。對你，我無以為報，舉報不是有2萬元的賞金嗎？權作是我對你善良的報答吧。
公安部門按照通緝令的承諾，第三天便把2萬元賞金送給攤主。攤主接過錢，顫抖著打了一張收條，把錢掖進內衣口袋。
8年之後，勞改農場的儲油倉庫發生火災，危急關頭，他衝進火海，搬出了8桶汽油，避免了一次災難性的事故發生，又因一輛失控的卡車衝向一個獄友的時候，他及時推開獄友，卻永遠失去了左腿。
他獲准減刑4年。出獄那天，他沒有回家去見妻子兒子，而是拄著雙柺去了那個小鎮，去找送他橘子的攤主。攤主的妻子紅著雙眼告訴他：丈夫已經在兩年前去世了。說著，她遞給他一個沉甸甸的紙包，對他說：臨死前讓我把這包東西交給你，說你用得著。他讓你也擺個水果攤，掙錢雖然不多，可那是自己掙的，花著踏實。他打開紙包，裡面是那2萬元錢的賞金，分文未動。包錢的報紙，也是他當年留給攤主的那張。幾年時間，紙張已經發黃，通緝令上的照片也已有點模糊不清。
他捧著錢和報紙哭了，跪在攤主的遺像前，重重地磕了三個響頭。
梁衡：母親石
那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭深深打動。
這石其身不高，約半米；其形不奇，略瘦長，平整光滑。但它卻是一塊真正的文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發，進藏學佛。他的母親每天到山下背水時就在這塊石旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴於石，汗水抹於石，背靠石頭小憩時，體溫亦傳於石。後來，宗喀巴創立新教派成功，塔爾寺成了佛教聖地，這塊望兒石就被請到廟門口。這實在是一塊聖母石。現在每當虔誠的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的撒一把糌粑，有的放幾絲紅線，有的放一枚銀針。時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創作不出這樣的傑作啊。
我在石旁駐足良久，細讀著那一層層的，在半透明的酥油間遊走著的紅線和閃亮的銀針。紅線蜿蜒曲折如山間細流，飄忽來去又如晚照中的彩雲。而散落著的細針，發出淡淡的輕光，刺著遊子們的心微微發痛。我突然想起自己的母親。那年我奉調進京，走前正在家裡收拾文件書籍，忽然聽到樓下有“篤篤”的竹杖聲。我急忙推開門，老母親出現在樓梯口，背後窗戶的逆光勾映出她滿頭的白髮和微胖的身影。母親的家離我住地有幾里地，街上車水馬龍，我真不知道她是怎樣拄著杖走過來的。我趕緊去扶她。她看著我，大約有幾秒鐘，然後說：“你能不能不走？”聲音有點顫抖。我的鼻子一下酸了。父親文化程度不低，母親卻基本上是文盲，她這一輩子是典型的賢妻良母。小時每天放學，一進門母親問的第一句話就是：“肚子餓了吧?”菜已炒好，爐子上的水已開過兩遍。大學畢業後先在外地工作，後調回來沒有房子，就住在父母家裡。一下班，還是那一句話：“餓了吧。我馬上去下面。”
我又想起我第一次離開母親的時候。那年我已是17歲的小夥子，高中畢業，考上北京的學校。晚上父親和哥哥送我去火車站。我們出門後，母親一人對著空落落的房間，不知道該做什麼，就打來一盆水準備洗腳。但是直到幾個小時後父親送完我回來，她兩眼看著窗戶，兩隻腳擱在盆邊上沒有沾一點水。這是寒假回家時父親給我講的。現在，她年近80，卻要離別自己最小的兒子。我上前扶著母親，一瞬間我覺得我是這世上一個最不孝順的兒子。我還想起一個朋友講起他的故事。他回老家出差，在城裡辦完事就回村裡看老母親，說好明天走前就不見了。然而，當他第二天到機場時，遠遠地就看見老母親扶著柺杖坐在候機廳大門口。可憐天下父母心，兒女對他們的報答，哪及他們對兒女關懷的萬分之一。
我知道在東南沿海有很多望夫石，而在荒涼的西北卻有這樣一塊溫情的望兒石，一塊偉大的聖母石。它是一面鏡子，照見了所有慈母的愛，也照出了所有兒女們的慚愧。
林清玄：溫一壺月光下酒
煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嚐。
把初戀的溫馨用一個精緻的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。
這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺裡，用文火一起溫來喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。
有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最後一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香雲氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。
有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候實體的事物也能轉眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉眼便如雲煙無形。但是，這些消逝於無形的往事，卻可以拿來下酒，酒後便會浮現出來。
喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米和一盤豆腐乾，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。
關於上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時節則面對籬笆間的忍冬花，用蠟梅溫一壺大麴。這種種，就到了無物不可下酒的境界。
當然，詩詞也可以下酒。
俞文豹在《歷代詩餘引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應飲高粱小口；讀放翁，應大口喝大麴；讀李後主，要用馬祖老酒煮薑汁到出怨苦味時最好；至於陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。
喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》裡提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著淨器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的餘香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香嫋嫋，直似天品。
我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當年斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現代人飲酒講格調，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》裡提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。
《維摩經》裡有一段天女散花的記載，正是菩薩為總經弟子講經的時候，天女出現了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散佈在菩薩身上的花全落在地上，散佈在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結習未盡，花著身耳。結習盡者，花不著也。”
這也是非關格調，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？
賈平凹：陶俑
秦兵馬俑出土以後，我在京城不止一次見到有人指著在京工作的陝籍鄉黨說：瞧，你長得和兵馬湘一模一樣！話說得也對，一方水土養一方人，一方人在相貌上的衍變是極其緩慢的。我是陝西人，又一直生活在陝西，我知道陝西在西北，地高風寒，人又多食麵食，長得腰粗膀圓，臉寬而肉厚，但眼前過來過去的面孔，熟視無睹了，倒也弄不清陝西人長得還有什麼特點。史書上說，陝西人“哆剛多蠢”，剛到什麼樣，又蠢到什麼樣，這可能是對陝西的男人而言，而現今陝西是公認的國內幾個產美女的地方之一，朝朝代代裡陝西人都是些什麼形狀呢，先人沒有照片可查，我只有到博物館去看陶俑。
最早的陶俑僅僅是一個人頭，像是一件器皿的蓋子，它兩眼望空，嘴巴微張。這是史前的陝西人。陝人至今沒有小眼睛，恐怕就緣於此，嘴巴微張是他們發明了陶壎，發動起了沉沉的士聲。微張是多麼好，它宣告人類已經認識到自己在這個世界上的位置，它什麼都知道了，卻不誇誇其談。陝西人鄙夷花言巧語，如今了，還聽不得南方“鳥”語，罵北京人的“京油子”，罵天津人的“衛嘴子”。
到了秦，就是兵馬俑了。兵馬俑的威武壯觀已婦孺皆曉，馬俑的高大與真馬不差上下，這些兵俑一定也是以當時人的高度而塑的，那麼，陝西的先人是多麼高大！但兵俑幾乎都腰長腿短，這令我難堪，卻想想，或許這樣更宜於作戰。古書上說“狼虎之秦”，虎的腿就是矮的，若長一雙鷺鷥腿，那便去做舞伎了。陝西人的好武真是有傳統，而善武者沉默又是陝西人善武的一大特點。兵俑的面部表情都平和，甚至近於木訥，這多半是古書上講的愚，但忍無可忍了，六國如何被掃平，陝西人的爆發力即所說的剛，就可想而知了。
秦時的男人如此，女人呢，跪坐的俑使我們看到高髻後挽，面目清秀，雙手放膝，沉著安靜，這些確初出土時被認作女俑，但隨著大量出土了的同類型的俑，且一人一馬同穴而葬，又唇有鬍鬚，方知這也是男俑，身份是在陰間為皇室養馬的“圍人”。哦，做馬伕的男人能如此清秀，便可知做女人的容貌姣好了。女人沒有被塑成俑，是秦男人瞧不起女人還是秦男人不願女人做這類艱苦工作，不可得知。如今南方女人不願嫁陝西男人，嫌不會做飯，洗衣，裁縫和哄孩子，而陝西男人又臭罵南方男人竟讓女人去赤腳插秧，田埂挑糞，誰是誰非誰說得清？
漢代的俑就多了，抱盾俑，扁身俑，兵馬俑。俑多的年代是文明的年代，因為被殉葬的活人少了。抱盾俑和扁身俑都是極其瘦的，或坐或立，姿容恬靜，儀態端莊，服飾淡雅，面目秀麗，有一種含蓄內向的陰柔之美。中國歷史上最強盛的為漢唐，而漢初卻是休養生息的歲月，一切都要平平靜靜過日子了，那時的先人是講究實際的，儉樸的，不事虛張而奮鬥的。陝西人力量要爆發時，那是圖窮匕首現的，而蓄力的時候，則是長距離的較勁。漢時民間雕刻有“漢八刀”之說，簡約是出名的，茂陵的石雕就是一例，而今，陝西人的大氣，不僅表現在建築、服飾、飲食。工藝上，接人待物言談舉止莫不如此。猶猶豫豫，瞻前顧後，不是陝西人性格，婆婆媽媽，雞零狗碎，為陝西人所不為。他不如你的時候，你怎麼說他，他也不吭，你以為他是潑地的水提不起來了，那你就錯了，他入水瞄著的是出水。
漢兵馬俑出土最多，僅從咸陽楊家灣的一座墓裡就挖出三千人馬。這些兵馬俑的規模和體型比秦兵馬俑小，可騎兵所佔的比例竟達百分之四十。漢時的陝西人是善騎的。可惜的是現在馬幾乎絕跡，陝西人自然少了一份矯健和瀟灑。
陝西人並不是純漢種的，這從秦開始血統就亂了，至後年年歲歲的抵抗遊牧民族，但遊牧民族的血液和文化越發雜混了我們的先人。魏晉南北朝的陶俑多是武士，武士裡相當一部分是胡人。那些騎馬號角俑，舂米俑，甚至有著人面的鎮墓獸，細細看去，有高鼻深目者，有寬臉彪悍者，有眉清目秀者，也有飾“魋髻’的滇蜀人形象。史書上講過“五胡亂華”，實際上亂的是陝西。人種的改良，使陝西人體格健壯，易於容納，也不善工計，易於上當受騙。至今陝西人購衣，不大從上海一帶進貨，出門不願與南方人為伴。
正是有了南北朝的人種改良，隋至唐初，國家再次興盛，這就有了唐中期的繁榮，我們看到了我們先人的輝煌——
天王俑：且不管天王的形象多麼威武，僅天王腳下的小鬼也非等閒之輩，它沒有因被踩於腳下而沮喪，反而躍躍欲試竭力抗爭。這就想起當今陝西人，有那一類，與人抗爭，明明不是對手，被打得滿頭滿臉的血了卻還往前撲。
三綵女侍俑：面如滿月，腰際渾圓，腰以下逐漸變細，加上曳地長裙構成的大面積的豎線條，一點也不顯得胖或臃腫，倒更為曲線變化的優美體態。身體健壯，精神飽滿，以力量為美，這是那時的時尚。當今陝西女人，兩種現象並存，要麼冷靜，內向，文雅，要麼熱烈，外向，放恣，恐怕這正是漢與唐的遺風。
騎馬女俑：馬是斑馬，人是麗人，袒胸露臂，雍容高雅，風範猶如十八世紀歐洲的貴婦。
梳妝女坐俑：裙子高系，內穿短襦，外著半袖，三彩服飾絢麗，對鏡正貼花黃。
隨著大量的唐女俑出土，我們看到了女人的髮式多達一百四十餘種。唐崇尚的不僅是力量型，同時還是表現型。男人都在展示著自己的力量，女人都是展示著自己的美，這是多麼自信的時代！
陝西人習武健身的習慣可從一組狩獵騎馬俑看到，陝西人的幽默、詼諧可追尋到另一組說唱俑。從那眾多的崑崙俑，騎馬胡人俑，騎臥駝胡人俑，牽馬胡人俑，你就能感受到陝西人的開放、大度、樂於接受外來文化了。而一組塑造在駱駝背上的七位樂手和引吭高歌的女子，使我們明白了陝西的民歌戲曲紅遍全國的根本所在。
秦過去了，漢過去了，唐也過去了，國都東遷北移與陝西遠去，一個政治經濟文化的中心日漸消亡，這成了陝西人最大的不幸。宋代的捧物女綺俑從安康的白家梁出土，她們文雅清瘦，穿著“背子”。還有“三搭頭”的男俑。宋代再也沒有豪華和自信了，而到了明朝，陶俑雖然一次可以出土三百餘件，儀仗和執事隊場面壯觀，但其精氣神已經殆失，看到了那一份順服與無奈。如果說，陝西人性格中某些缺陷，呆滯呀，死板呀，按部就班呀，也都是明清精神的侵蝕。
每每測覽了陝西曆史博物館的陶俑，陝西先人也一代一代走過，各個時期的審美時尚不同，意識形態多異，陝西人的形貌和秉性也在複復雜雜中呈現和完成。俑的發生、發展至衰落，是陝西人的幸與不幸，也是兩千多年的中國歷史的幸與不幸。陝西作為中國歷史的縮影，陝西人也最能代表中國人。十九世紀之末，中國實行改革開放政策，地處西北的陝西是比沿海一帶落後了許多，經濟的落後導致了外地人對陝西人的歧視，我們實在是需要清點我們的來龍去脈，我們有什麼，我們缺什麼，經濟的發展文化的進步，最根本的並不是地理環境而是人的呀，陝西的先人是龍種，龍種的後代絕不會就是跳蚤。當許許多多的外地朋友來到陝西，我最於樂意的是領他們去參觀秦兵馬俑，去參觀漢茂陵石刻，去參觀唐壁畫，我說：“中國的歷史上秦漢唐為什麼強盛，那是因為建都在陝西，陝西人在支撐啊，宋元明清國力衰退，那罪不在陝西人而陝西人卻受其害呀。”外地朋友說我言之有理，卻不滿我說話時那一份紅脖子漲臉：瞧你這尊容，倒又是個活秦兵馬俑了！
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