禪，是一種基於“靜”的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種中國的本土教派，如道，儒。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至漢朝佛教從印度傳入，印度詞彙jana，漢語音譯為“禪那”，後世便以“禪”字稱謂此類行為。

我們可以發現，在我們睡著的時候，眼睛也沒看，耳朵也沒聽。但是會做夢，夢裡還是有苦有樂的。而且完全不依靠五官，僅僅依靠意識，我們就能創造出一個有苦有樂的夢中世界。

所以即使我們關閉了五官，還有第六識，就是意識，在讓我們感受苦和樂。

於是思來想去，也只有這一種辦法了，那就是高度集中自己的精神，專注力。讓自己集中在某一件事相上，於是暫時屏蔽掉所有的感受。來實驗，是不是在這種狀態下，我們就再也沒有苦的感受了？

於是禪就這樣誕生了，目的就是為了屏蔽痛苦的感受。方法就是通過集中精神在特定事物上，忘卻（屏蔽）感官的感受。

在實踐中，我們會發現很多問題，比如，我們眼睛不在看的時候，耳朵會在聽，耳朵不在聽的時候，可能鼻子在嗅，就算五官通通都沒有在運作，但是我們的大腦，我們的意識，還是在胡亂到處飄走，東想西想，雜念叢生。

要讓我們完全忘掉六根，好像是很難的一件事，坐在那裡什麼都不想幾乎也不可能，很難做到。腦海中不斷會出現各種色聲香味觸法等等。好像行走的人想要找一個安歇的地方卻找不到地方一樣，一會兒被路邊的花吸引，一會兒被樹蔭吸引，一會兒溪流吸引。一直不能安住，思緒萬千。

於是實踐出真知，人們發現，需要一件事情來讓自己專注，說白了就是找一件事情來讓自己專心的幹。於是就出現了依止這種說法。

所謂依止，就是你依靠它的止住你的念頭，你亂七八糟的想法，它就是你專注的對象。

理論上來說依止種類數不清，你可以依靠任何事物來專注，我們讀佛經，可以知道周利盤陀是通過掃地悟道的之類的。有的人是依靠數自己呼吸的，也有的人依靠觀察一朵花，有的人依靠觀察太陽月亮。當然這些都是手段，重點是這件事情，你專注在它身上，依靠它而拋棄你的那六根，這就是依止的作用。

大體的禪定依止分為兩種，一種叫做如來禪類型，也就是通過思考來忘記屏蔽六根，也就是說專心思考這世間的種種事物，比如這件事是為什麼，為什麼又是為什麼，不停的去尋找意見事情的來龍去脈，比如蘋果為什麼掉在地上？因為萬有引力，為什麼有萬有引力？因為空間曲扭，為什麼空間會因為物質曲扭，因為空間物質是一體，等等……無限的為什麼下去，在這個專心思考的過程中，不僅忘卻痛苦，並且還獲得知識和智慧。循序漸進，所以在這過程中能獲得無量的智慧。這就是所謂的如來禪，也叫做佛祖禪。

第二種叫做祖師禪，所依靠的依止，就是比較單一的事項，主要方法是觀察，比如觀察眼前的事物，方法很多，比如面壁，比如對著蠟燭，對著太陽，對著一棵樹，對著一朵花，六根中保留其中一種，比如只保留視覺，就專心的看。或者保留聽覺，專心的聽，依靠這單一個一種感官進入集中狀態。

佛教中普遍採用最常見的依止是十遍處，或者十一遍處

也就是把你作為依止的萬事萬物總結到，地、水、火、風、空、識，青，赤，黃，白，中來。

比如關注在呼吸上，屬於風的流動，屬於風遍，關注自己的體溫，熱度，屬於火遍，關注自己的血液流動，河流等等，屬於水遍，以此類推。

當然了，這裡不得不提到大家最關注的持咒。

持咒是什麼依止？

持咒中有各種相，你可以取其中一相，比如眼睛和意識觀想本尊的模樣，這個是取視覺為依止，專注在嘴巴或者舌頭的運動，這個是取觸覺。專注在唸咒的聲音和震動，這個是取聽覺。總之，持咒入定也是一種方法，原理同上面講的是一樣，重點是你以什麼做為依止讓你進入屏蔽感官的狀態了。