核心摘要：如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“衝氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。
南公懷瑾老師開示：
【顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。】
顏回聽到這裡，就說“回益矣”。老師我懂了，這一下懂得道了，好修道了，他說我已經進步了。孔子說，哦？你懂了道，進步了？“何謂也？”把你的心得報告看看。顏回說“回忘仁義矣”。現在我心裡頭放下了，什麼文化呀，藝術呀，學問呀，文學呀，仁義道德這些，都放下了，我心裡頭都沒有了，進入道了。孔子一聽，說“可矣，猶未也”。你是放下了一點，只放下了仁義道德，還沒有完全，才剛剛入門。等於你們修道一樣，有時候瞎貓撞到死老鼠的時候，心裡就空空洞洞的，以為悟了；那是耽誤了的誤，不是真的悟。那比顏回這個還差一點，顏回是真的放下了仁義。孔子說：可以啦！還沒有完全。顏回聽老師批駁還沒有完全，又去用功打坐了。
【它日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。】
不曉得搞了幾天，顏回又來見孔子，說“回益矣”。老師啊，我真的懂了道了，進步了。孔子說，你講講看，報告一下。顏回說“回忘禮樂矣”。我更放下了，腦子裡把所有這些文化精神，中國文化傳統的觀念，一股邋遢都丟得光光的，沒有了，放下了，放下了就是道。孔子說“可矣”，可以啦，“猶未也”。還沒有完全。
【它日，復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？】
顏回聽老師這麼講，又回家去打坐了，是不是回去打坐不知道，是我加上的。有一天又來看孔子。這一回，你注意哦，過了三關了，跟禪宗說的過三關一樣。“回益矣。”我悟道了，這一下不是耽誤的誤。那麼孔子說，怎麼講呢？顏回說“回坐忘矣”。什麼都放下了。你們打坐就要做到這樣，“坐忘”，也不曉得自己坐在這兒，也沒有我，也沒有身體，也沒有人，也沒有時間，也沒有空間，什麼也沒有，天地什麼都放下了，連那個放下的還要放下！不是那麼一股死相坐在那裡，好像比長途賽跑還要吃力的樣子。
看你們打坐坐在那裡，有些人，兩個手那麼叉起來，不曉得幹什麼，像是角力比賽，說是結手印；結了手印就不怕魔，又不怕鬼。不曉得搞些什麼，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，時間、空間、身體都沒有，更要忘記了兩條腿。孔子聽見顏回說“坐忘”，“蹴然”，古人在孔子那個時候，在榻榻米上席地而坐，孔子一聽，本來屁股坐在兩條腿上，一下子膝蓋頭就站起來問顏回說，你講什麼？“何謂坐忘？”你說說看，什麼叫做“坐忘”？
【顏回曰：墮枝(肢）體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。】
你們學禪宗也好，學什麼宗都好啦，學端午節的粽也好，就要記得，工夫要做到這樣才行。“墮肢體”，身體沒有了，沒有感覺了，有些人打坐坐得好，老師啊，今天氣通了，兩個手印好像分不開一樣。你既然曉得分不開，可見還有身體的感覺，何必來報告呢！你說，我現在好像兩個腳麻過了，也不痛，不過仍曉得有兩個腳，可見沒有“墮肢體”。
“黜聰明”，沒得思想，沒得妄念，沒得雜念；可是並不是不知道，什麼都知道；知道沒有思想，沒有妄念。“離形”，沒得形體，“去知”，也沒有智慧，就是不叫做智慧，還有一個智慧就不對了。有人前面還看到一團光，何必要你看到呀？用一個電燈泡就發亮了，那個光有什麼稀奇啊！那是你裡頭氣血通過後腦神經，要通不通而發生摩擦的作用，那不是道！搞清楚！老實告訴你們，有時候騙騙你們，好啊好啊！光啊光啊！你去光吧！有什麼用！那都不是的，所以要“離形去知”
“同於大通”，與天地合一了，什麼是大通呢？虛空是大通，四通八達；你到了那個沒得身體，沒得智慧，可是一切都清楚，比你清楚的時候還要清楚時，就是大通。現在我們只清楚到這個樓上，或者夜裡靜下來，只有這個東門一帶的範圍大概知道，那不是“同於大通”。要真坐到了坐忘的時候，整個臺北臺灣的事情你都知道，會那麼大通，是謂之“坐忘”。
不過我這個話是形容的啊！你不要坐忘了以後，還說我臺灣的事都還不知道呀！那已經沒有“黜聰明”了，要放棄了這些聰明，那是形容給你聽。所以說“同於大通，此謂坐忘”。你看莊子寫文章很妙吧！這種話絕不從孔子嘴裡講出來，孔子講就沒有價值了，孔子是用憋的辦法去教育學生；他的教育法是一路憋憋憋，絕不告訴你，憋到這樣，顏回自己衝關了，顏回嘴裡自己報告，孔子給他作了印證。
【仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。】
你看孔子之偉大！他說你到了這個境界啊，“同則無好也”，如果同到虛空合一，宇宙合一的話，沒有是非善惡，也沒有好壞，大通了嘛！到了這個境界，叫做“坐忘”，也可以叫做“坐化”。
所以後來佛家的坐化有兩種說法，一種是羅漢得了道，自己最後要走，宣佈死了，我那天走，再見，然後坐在那裡，不要殯儀館幫忙，本身一入定那個三昧真火熱能一動，也不要木材，身體化成一陣光就沒有了；不會留給你舍利子，子舍利也不留；高興則留幾個指甲給你做做紀念，其他什麼都沒有，這個叫坐化。其次的坐化，就是坐在那裡，肉體還在，也叫坐化。再其次的坐化就是打坐達到了坐忘，身體沒有了，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通”，也就是“坐化”。這是三種坐化。
“化則無常也”，佛學翻譯的“無常”又是借用莊子，我們佛門實在欠莊子很多。所以姓莊的到廟子吃飯絕不給錢的，因為佛學裡借了他太多的名詞了（眾笑）。這個“化則無常也”，所以知道變化，一切萬化無常。“而果其賢乎！”孔子說，顏回啊，你得了道啦！老實講，你比我還高啊！“丘也請從而後也”，我以後要跟著你啦！孔子多謙虛啊！謙虛這一棒打下來，很痛喔！所以顏回得了道就不敢驕傲了。這就是孔子的教育法，他說，我還不及你呢！“請從而後也”，將來你在上面坐，我站在旁邊，跟在你後面。
現在我們看到了吧！《大宗師》這一篇到這裡，中間的要點，有聖人之才，有聖人之道，修到什麼境界是聖人之道，通通告訴你；你不要另外去修密宗了，這裡密宗都告訴你了。至於說，如何做得到呢？那我沒辦法，莊子也沒辦法，要你自己去體會了。
怎麼墮肢體？絕不要拿個刀來把肢體割掉啊！那要工夫做到的；換句話再告訴你們，為什麼你們做不到呢？一般人打坐修道做不到，犯了一個錯誤，用聰明！通通在那裡用聰明，所以不能得道；聰明是修道最壞的東西。現在孔子跟顏回兩個也作一個表演，這個電視劇出來了，得道，這個最後的境界是如此，到了這個修養的境界，夠得上做大宗師了，就是這麼一個結論。下面另一個尾巴，做了大宗師以後，就更要了生死了，重點都在了生死。
《莊子諵譁》
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道家所謂的打通“奇經八脈”如果沒有到達“衝氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢於四支”的實際境界，那就根本全是空言，更無法瞭解“中脈”真通的景象了。
如果工夫到達“奇經八脈”完全打通，有了“衝氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同於大通，此謂坐忘。”此時“中脈”的功能發動，首先便有引伸上下通於無際的覺受，自然而然便呈現“萬里青天無片雲”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠離消散。
但“中脈”的打通，並非就是全部道果的完成。嚴格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎的真正穩固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細努力。的確非有明師指點不可。
《靜坐修道與長生不老》
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