“所以任物者謂之心，（反映事物的功能在心）
心有所憶謂之意，（心中對過去事物的回憶叫意）
意有所存謂之志，（回憶過去，把它保存在心裡並貫徹下去叫志）
因志而存變謂之思，（由這個念頭，隨之發生變化叫思，即思考）
因思而遠慕謂之慮，（思再向周圍擴展，又細又廣闊叫做慮。粗為思，細為
慮）
因慮而處物謂之智。（經過考慮以後再處理事物叫智）”
道教不像佛教對名詞概念都予以詮釋，而是注重其實際應用。所以對很多名詞、概念的含義多有含混不清之處。意識一詞，不見諸道家典籍，與其相類者，有元神、識神、真意，下分述之。
1.元神：《脈望》中說：“何為元神？內念不出，外念不入，獨我自主，謂之元神。”《黃庭外景經——石注》中說：“元神者，心中之意，不動不靜之中，活活潑潑時是也。”它是與生俱來的，一切精神活動都建立在元神的基礎上。
2.識神：指後天建立的思維精神活動（包括各種情緒的產生）。
3.真意：《伍柳仙宗》中說：“蓋元神不動為體，真意感通為用，元神真意本一物也。言元神亦可也，言真意亦可也。故真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也。”我們認為兩者實際上不能劃等號。元神、識神、真意，三者的關係中，識神借元神之靈知以為用（意賴神而動），
元神淹沒於識神之中。在一定意義上，識神是元神的具體體現，識神中寓有元神。當識神寧靜時，元神之性即可顯露。能感知到“元神之性”的意識活動，不同於一般的意識活動。稱之為“真意”。古人認為元神、識神是對立的，認為元神是修道之本，識神是生死之由。景岑曾說：“學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，痴人喚作本來人。”
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