整體性問題是搞混元整體理論和生命科學一個最根本的問題 。
有人曾提過“從整體練，練整體性”，我說這句話非常好，什麼是“從整體練，練整體性”？他通過我的書找了很多材料，但是他抓這些材料是方法上的問題，關鍵是理論上的問題，把理論問題搞清楚了，實際本身理就是法，法就是理，因為混元整體理論他是屬於高層次的東西呀，不是完全集中到方法上。
如果能從理上搞清楚了，尤其是到了意元體層次，你只要進到意元體裡面去之後，一講，講到理，它裡面就起變化。意元體有多大？我說，最少得充滿銀河系。咱們引-3-天河水，不是講引天河中心嗎？但很多人就想不到那兒？因為他沒有銀河系的知識。所以我們要運用這個整體性，就不是簡單運用問題，它包括了人的意識怎麼起作用，意元體它要發揮作用，得通過意識起作用，而意識要通過參照系起作用，參照系它不是個簡單問題。
以前我們講它講得很籠統，現在我給總結一下，參照系裡面就三項內容：
一項是人體自身生命運動的內容，
一項是自然和人體周圍世界的各種信息的內容，
第三就是受的教育和知識的內容。
它統統進到參照系裡面去了，成為你行為的規範、行為的準則、判斷事物的標準，這就是參照系。
所以參照系裡若沒有這些指示不好往下走，有了知識後才好運用它，因此我們講整體性從這裡講，我想系統講講整體性非常重要，這都是知識問題呀。你只要把知識懂得了，把知識熟悉了，將 來才能用理論指導你的行動，才能以理作意，用道理來作為你意識活動的根據。
你熟悉之後，腦子一動彈一想，混元整體出來了，以理作意，以理興意，有意識地按它的理論思考問題，以後腦子一想，它就是個理，以理興意。
再一步，是理在行中，行為裡面就貫徹了理了，到最後成為儒家說的“天理流行”，一切一動彈，無處不是這個理，但這個理，你首先得從道理上熟悉它。
原來咱們的那八個字裡面，“形松、氣充、慮淨、念一”，這個慮淨是思慮要純淨，不是安靜的靜，是純淨的淨。什麼是思慮純淨？就是你考慮問題時都會按照混元整體理論去思考，考慮問題、思維、判斷以至到最後發出指令，都是符合混元整體的，這才叫慮淨。慮淨了，你腦子裡這個思慮非常純淨了，那自然而然的它這個意元體就被混元整體理論化了。
可現在我 們腦子裡各種知識太多，混元整體理論一下擠不進去，就好象咱們在聯合國席位，原來是被國民黨佔著呢，中華人民共和國聯合國席位沒有，一考慮問題，聯合國大會一發言，國民黨代表，臺灣蔣介石在代表著呢。
我們腦子裡有好多其它知識佔著位置呢，尤其習慣勢力，一思考問題，咦，它出來了，它不是混元整體，所以必須得熟悉混元整體，慢慢打上烙印，越來越深才行。若不然的話，對我們這個混元整體你瞭解不夠，超常智能就不會出來，
我跟XXX講，估計《高僧傳》裡有三分之一左右的人，意元體是真進去了，最高達到了“清”的層次，有個別到了“明”這個層次。但他們不懂得進一步怎麼把這個理再化過去，所以就停在這個層次上了。它後面的理論按宗教教義搞了，搞歪了，往下怎麼走？另外，由於他們不懂得到裡面之後，再進 入超常層次，明心見性了，又回到“飢來吃飯困來眠”，不用練功，餓了就吃，困了就睡，又回到常態裡面來了，沒能用這個理，把自己正常生活化了，到最後，就出現了悲劇。
我們現在就不是這樣子，掌握混元整體理論，從練功、從意念專一上走整體性，然後進入意元體。從意元體走整體性，而且是混元時空整體，這樣從常態智能進入超常智能，因為混元整體這最原始的混元氣，它就是個時空結構問題嘛。
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