【懷師箴言】有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！
南公懷瑾老師開示：
我常說，對於孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對於孟子的“浩然之氣”瞭解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了。宋朝自有理學創宗以來，修養最成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養是宋明理學的精神所在。歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對“直養而無害，則塞於天地之間”解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡。《正氣歌》後面幾段當然也好，不過我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的“心氣二元”直截了當統一成為“心氣一元”。他認為宇宙生命的根本來源就在於氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個“氣”字只是個代名詞，一個代號而已。
《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學問著作都有所根據，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據。這裡“雜”字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關係是錯綜複雜的。我們要注意啊！錯綜複雜並不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯。我們平常一聽到錯綜複雜，就想到是亂，這是後世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》裡說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。
他又接著說“下則為河嶽，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到“陰陽”就覺得很玄奧，其實“陰陽”就好比我們現在數學上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個物理世界。“下則為河嶽”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等。“上則為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。
下面一句他就說“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。在中國文化裡，人佔著很重要的分量，因為有所謂“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處於平等地位的，是同樣偉大的。天地也常有缺陷，並不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。那麼文天祥就說了“於人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們如果好好修煉，培養這股與生俱來的浩然之氣，就可以發揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。
整個宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化；在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個氣名稱不同，代表一體兩用。
他這幾句話，對“浩然之氣”解釋得比什麼都好，翻開宋明理學家的著作，都沒有他說得乾脆利落、簡單明瞭。我們由文天祥這一傑作的發揮，對於孟子“我善養吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個字的意義也就更加清楚了。
那麼我們要問：“文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！”
其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發揮。他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養而無害”，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最後便說：“顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。”這說明“是氣所磅礴，凜冽萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽獨行的心境，何其蒼涼悲壯、崇高偉大！
重點還是上面的幾句話，尤其是“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個人都能夠由博地凡夫，修養到天人合一的境界。
這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享的虛位宰相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢裡，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。忽必烈最後一次和他談話時，他謝謝忽必烈對他人品才華的賞識，引為知己。但是他仍不肯點頭，要求忽必烈成全他。到這個時候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應他第二天行刑。這時他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。
文天祥在剛被俘的途中，曾經服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。後來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那裡打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！至於後世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。
——南懷瑾先生《孟子與公孫丑》
附：
文天祥（1236－1283年），字宋瑞，一字履善，自號文山、浮休道人。江西吉州廬陵人，與陸秀夫、張世傑並稱為“宋末三傑”。寶祐四年狀元及第，官至右丞相，封信國公。於五坡嶺兵敗被俘，至元十九年十二月初九，從容就義。著有《文山詩集》、《正氣歌》等。
文天祥《正氣歌》
餘囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。
為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實繫命，道義為之根。
嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。
鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝濛霧露，分作溝中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。
豈有他繆巧，陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。
風簷展書讀，古道照顏色。
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