三百多年來，他一直以其人品與畫品並重的高華之氣，影響著畫壇，成為畫家心目中的豐碑。在清初畫壇上，他與石涯並稱“二石”，與程正揆並稱“二溪”，與原濟，朱耷、弘仁並稱“四僧”。在當時成就最為突出，對後世影響很大。
▲ 髡殘畫像
髡（kun）殘
(1612—1692年後)，俗姓劉，出家後名髡殘，字介秋(或作介丘、介邱)，又字石器，號白禿、天壤殘道者、石道人等。湖廣武陵(今湖南省常德縣)人。
｜削髮為僧，雲遊名山大川
髡殘生於明萬曆四十年，據說出生時其母夢僧人室，因此當他年歲稍長，知道自己前身是僧，就常思出家，20歲削髮為僧後，雲遊名山。（關於髡殘出家的確切年月，一直有爭議。）
30餘歲時明朝滅亡，他參加了南明何騰蛟的反清隊伍，抗清失敗後避難常德桃花源。戰爭的烽火迫使他避兵深山，艱險的叢林生活雖使他吃盡了苦頭，但倒給了他一次感受大自然千奇百怪的好機會，充實了胸中丘壑，為後來的山水畫創作積累了豐富的素材，這一點，在他的不少題畫詩中，都明顯可見。
平生喜遊名山大川的髡殘對大自然的博大意境，有著深刻的領會和觀察，最後落腳在南京牛首山幽棲寺。1654年，髡殘已四十三歲，他再次雲遊到南京，自從到了南京以後，生活安定，遂進入創作的高峰。他現存作品上的紀年，最早是
1657年，而以1660年後四年為最多。
｜性格孤僻，勤奮異常
髡殘的性格比較孤僻，“鯁直若五石弓。寡交識，輒終日不語”。他對禪學，有很深的修養，能“自證自悟，如獅子獨行，不求伴侶者也”。髡殘在南京時，除了與佛門弟子往來外，也與顧炎武、錢謙益、張怡等人往來，互以詩文酬唱；而他的畫學，此時也已有相當的造詣，自成一家，受到周亮工、龔賢、陳舒、程正揆等人的推崇，使得他在當時南京的佛教界和文藝界都有很高的地位。
在南京他先後住在城南大報恩寺、棲霞寺及天龍古院，而在牛首祖堂山幽棲寺時間最長，共十餘年直至壽終。曾自謂平生有“三慚愧”：“嘗慚愧這隻腳，不曾閱歷天下多山；又嘗慚此兩眼鈍置，不能讀萬卷書；又慚兩耳未嘗記受智者教悔。”
髡殘從事繪畫，要比別人更艱難，付出更多的心力。他的一生都在受病痛折磨，這可能和他早年避兵桃源深處，遭到風寒侵襲有關。但他的壯志從未被消磨，一旦病痛稍減，就潛心作畫，勤奮異常。
｜晚景淒涼，絕筆囑託
髡殘正是這樣一個自律謹嚴的人，他實際是在畫畫的過程中，體驗追求的快樂，以達成人格的完善。髡殘的晚景比較淒涼，他在給張怡的信中說：“老來通身是病，六根亦各返混沌，惟有一星許如殘燈燃，未可計其生滅，既往已成灰矣。”
他預感自己生命之燈快燃完了，於是將生平所喜愛的玩物和古銅器分散與人，從此絕筆再不作畫寫字，並囑託僧人，在他死後將遺骸焚化，投入江流之中。示寂後，僧人遵囑函其骨灰投入長江邊上的燕子磯下。一代大師，隨著江河的流逝而消失了。
他死後十幾年，有一個盲僧人，請工匠在燕子磯絕壁刻了“石溪禪師沉骨處”幾個大字以紀念他。
｜時人評價，人品筆墨俱高
髡殘在明末遺民中享有很高的聲望，他的畫也為世人所矚目。當時著名的文人兼大鑒賞家周亮工就十分景仰、看重髡殘的人品和畫學，在《讀畫錄》中為他寫小傳，謂：“人品筆墨俱高人一頭地……繪事高明，然輕不為人作。”
張怡在髡殘的《仿米山水冊》中是這樣評價這位心靈相契的老友的：“舉天下言詩，幾人發自性靈?舉天下言畫，幾人師諸天地?……此幅自雲效顰米家父子，正恐米家父子有未到處，所謂不恨我不見古人，恨古人不見我耳。”他認為髡殘的詩，是寫出了自己的性靈；髡殘的畫是直師造化，甚至比宋代米芾父子還好；髡殘的佛學是直指本心，而沒有出家人開堂說法的那種俗套。
髡殘作品欣賞
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