易學發展簡史
※ 瞭解易學發展歷史，才能更好去研究易學，此文做一簡單闡述。
易學及其傳承
有關《周易》的記錄最早見於《左傳》，魯莊公二十二年，即公元前672年。近3000年，研究《周易》的不乏其人，留下的易學著作，不下3000種，形成了獨立發展的易學史。所謂“易學”就是歷代學者對《周易》的種種解釋，這些千差萬別的解釋，形成了一套同中有異、異中有同的理論體系。
《周易》產生之源，舊說“人更三聖，世歷三古”，其創作的時代背景至為古遠，先秦時代，《易》用多見於占筮，其說頗具“象數”、“義理”色彩。而《易》學流派的明確創立，並不斷地發展演變，則是發端於秦漢。
秦始皇二十六年（前221年），嬴政併吞六國，統一天下。不久，出於政治上的需要，他發令焚燬一切舊傳經籍，造成中國文化史上的一場浩劫。有幸的是，《周易》作為卜筮之書，不屬焚燒之列，遂獨得完好保存。所以，西漢初年復興經學，《周易》的傳授較其它諸經最為無闕。而且，由於《易傳》十篇的流傳日益廣泛，併為學者所高度重視，以至被合入“經”中傳習，乃使歷代對《周易》的研究，均以經傳兩者為主要對象。
從西漢到今天的兩千多年之間，沿著歷史時代的推進，《周易》學說的流傳大致可以分為五個主要階段：先秦易學、漢魏晉南北朝《易》學，唐代《易》學，宋代《易》學，元明清《易》學，現當代《易》學。各個階段的《易》學，又有不同的特色，出現不同的流派。下面，依照這幾個階段，分別簡述各種主要《易》學派別的基本特點及其代表人物，庶可略見兩千餘年《易》學“門庭”之大端。
先秦易學
先秦時期是易學萌生和奠基時代。傳統認為《連山》、《歸藏》、《周易》“三易”先後於夏、商、週三代問世。春秋戰國時期易學已呈現出兩種截然不同的態勢，一是繼續沿著宗教巫術的占筮道路發展，以《左傳》、《國語》為代表；一是擺脫宗教巫術束縛而向哲學發展，以《易傳》為代表。《易傳》是先秦易學集大成之作。先秦諸子尤其是儒家、陰陽家、道家的思想反映在易學上，豐富了易學；同時，《周易》思想又滲透到各家學說之中，成為社會的普遍價值觀。
兩漢易學
有三種解易傾向：
一是孟、京易學，孟喜、京房創卦氣、納甲、飛伏說，建立了象數易體系，為今文易學。
二是費直易學，注重義理闡發，為古文易學。
三是嚴君平、揚雄易學，將易學同黃老學說相結合，以道家黃老之學解《易》。
三種傾向中，以孟、京象數派影響最大，代表了漢易主流。東漢鄭玄兼採今古之長，採用爻辰說以注《易》。與鄭玄儒家解易系統相對，《周易參同契》則代表道家黃老派解易系統，以《周易》原理解說煉丹理論和方法，將卦氣說發展為月體納甲說，對《易緯》天人感應說和陰陽災變說加以揚棄，它是以易學指導其他學科的範例。早於《參同契》而於西漢成書的《黃帝內經》則開創了易學與具體科學《醫學》結合的先例，反映了易學對具體科學的推動、指導作用。
晉唐易學
受魏晉玄學的影響，以王弼易學為代表，掃象言理，將易理玄學化，開《周易》義理派之先河。王弼作的《周易注》和《周易略例》在理論上對漢《易》象數派進行清算，使在兩漢400年中不絕若線的義理《易》學得以復興、壯大。隋唐時期，出現孔穎達《周易正義》、李鼎祚《周易集解》等總結前人和時人易學成果之鉅著，雖然前者偏重魏晉義理；後者偏重漢代象數，但已呈現融合兩派易學的傾向，代表儒家解易陣勢。
宋代易學
宋時，《周易》被當作對抗佛道二教的有力武器，而成為宋明理學的理論依據。以程朱易學為代表，沿義理派發展，將易學倫理化，程頤以儒理解易，而力排老莊玄學。南宋朱熹作《周易本義》，重義理而不廢象數，以程氏易學為骨幹，融各家之所長，集理學之大成，將易學哲學中宇宙生成論體系轉變為理本論體系，以二氣變化法則解釋宇宙變化規律，對儒家哲學作出了重大貢獻，成為其後代官方哲學的代表。同時興起以邵雍為代表的先天象數學派，將河圖、洛書引入易學，使《周易》日益神秘化，以致其末流同江湖術數混雜在一起。
《周易》學說發展到宋代，又產生了一個重大變化，形成與“漢《易》”相對峙的“宋易”。
宋代《易》學，大致可分為三派。
（一）圖書之學
此派以道士陳摶開其端，相繼傳授給劉牧、邵雍等人，以《先天圖》、《後天圖》、《河圖》、《洛書》等圖為說，形成宋代特有的“先天象數學”，使《易》學研究別生一條途徑。
（二）專闡儒理
北宋胡瑗、程頤等人，專以儒家倫理道德闡說《易》義，其說兼取《十翼》及王弼《易》學而廣為發揮，自成一派，對後代深有影響。至南宋朱熹，全盤接受程頤的《易》學，又採納陳摶、邵雍“圖書”之學，全面推廣闡揚，遂有“宋《易》”之名與“漢《易》”相對峙。
（三）以史證《易》
南宋李光、楊萬里，雖不廢胡瑗、程頤以儒理解《易》的舊風，但更注意援引歷代史實，與六十四卦、三百八十四爻的義理相互應證，以揭明各卦、各爻的象徵旨趣。這種方法，又自成一派，對後代《易》學也頗有影響。自此以後，《易》學派別的紛歧，日益繁多。
元明清易學
自元代至清代，《周易》學說的發展大體上是在漢，宋兩大流派的基礎上衍申開拓的。這一時代，統治者對臣民加緊思想控制，在獨尊程朱理學的同時，大興文字獄。明代欽定了宋學的統治地位，其易學以宋易為主流。明末清初王夫之掀起明清時期宋易義理研究的最後一次高潮。隨著圖書象數學被批判，宋易逐漸被以考據學、訓詁學為特徵的漢易所代替。清代漢易重視實據，考訂文字，在對《周易》經傳文字的註釋、考據、輯錄、校讎方面做出了貢獻，然而對《周易》原理的探討終未擺脫漢易窠臼，沒有形成自己所特有的哲學體系。
元代《易》學家，大都篤守程頤、朱熹的遺說，如吳澄《易纂言》、胡震《周易衍義》等皆是代表作。
近代以來，《周易》在科學方法指導下被人們重新認識和研究。現代易學，在義理、象數兩方面都各有深入，呈現出以現代科學理論為指導進行多角度、多方位、多層次綜合交叉研究的趨勢。同時，不少現代自然科學家熱心加入易學研究行列，力圖將《周易》象數與現代科學相結合，勢必將形成異軍突起的科學易學派。
當代《周易》研究的前景是十分廣闊的。隨著歷史的推移和科學思維的發展，它不斷地向不同時代的人們發出不同的信息，啟發和誘導人們去創造生活。美國國際易經研究會主席、夏威夷大學哲學系主任成中英教授1987年在山東濟南國際《周易》學術討論會上談到《周易》研究的趨向時認為：“易經代表了一種哲學思想，是中國文化的源頭，易經哲學是中國文化的正統，是整個文化綜合而成的結晶。占筮不能僅從淺層迷信方面去理解，卜筮現象背後有其一套合理的邏輯、理論，有其現代意義。易經、占筮實際上是一種預測學，它著意的是由現在透視未來，從而參與未來，是預測和決策的統一，是人類的一種自然需要……在易的發展過程中，早期的單向預測學說，到《易傳》則發展為一種宇宙科學、智慧。易經成為一種創造性與靈活性相統一的學說。它所追求的既是整體又是開放，又是運動的思想體系；既是發展又是最平穩的人類社會。《易經》具有歷史性、現代性和未來性，有其世界性的意義。”
（參考《大易論集摘要》畢群聖主編---山東友誼書社1990年出版。）
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