《漁樵問答》是一首中國古琴名曲，為中國十大古曲 之一。此曲在歷代傳譜中有30多種版本，有的還附有歌詞。現存譜初見於明代蕭鸞編纂《杏莊太音續譜》（1560年）。蕭鸞解題為:"古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已"。
近代《琴學初津》說此曲:"曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現於指下，迨至問答之段，令人有山林之想。"
琴曲《漁樵問答》與北宋一部奇書《漁樵問對》有一定的內在關聯。《漁樵問對》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學貫易理，儒道兼通，他畢生致力於將天與人統一於一心，試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來。
《漁樵問對》文
“漁問樵曰，子何求。樵答漁曰，數椽茅屋，綠樹青山，時出時還。生涯不在西方，斧斤丁丁，雲中之巒。
漁又詰之曰，草木逢春，生意不然不可遏，伐之為薪，生長莫達。樵又答之曰，木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒。況山木之為性也，當生當牿，伐之而後更夭喬，取之而後枝葉愈足。漁乃笑曰，因木欲財，心多嗜慾，因財發身，心必恆辱。
樵曰，昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷，登山落徑行讀之。一旦高車駟馬驅馳，芻蕘脫跡，於子豈有不知。我今執柯以伐柯，雲龍風虎，終有會期，雲龍風虎，終有會期。
樵曰，子亦何為。漁顧而答曰，一竿一釣一扁舟，五湖四海，任我自在遨遊。得魚貫柳而歸，樂觥籌。
樵曰，人生在世，行樂好太平。魚在水，楊鬐鼓髡受不驚。子垂陸具過用許機心，傷生害命何深。漁又曰，不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。
樵曰，志不在魚垂直釣，心無貪利坐家吟。子今正是嚴邊獺，何道忘私弄月明。
漁乃喜曰，呂望常年渭水濱，絲綸半卷海霞清。有朝得遇文王日，載上安車齎闕京。嘉言儻論為時法，大展鷹揚致太平。
樵擊擔而對曰，子在江兮我在山，計來兩物一般般。息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閒。我是子非休再辨，我非子是莫虛談。不如得個紅鱗鯉，灼火薪蒸共笑顏。
漁乃喜曰，不惟萃老溪山，還期異日得志見龍顏。投卻雲峰煙水業，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還。嘆人生能有幾何。”
漁父做為"聖者"與"道"的化身，由來已久。《莊子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個漁父的詳細對話，對話中漁父對孔子大段闡述了道家的無為之境，孔子歎服，尊稱漁父為"聖者"。
《楚辭》中的《漁父》講到，屈原被放逐後，遊於江邊，看起來"顏色憔悴，形容枯槁"。漁父問屈原為何流落於此。屈原回答說，舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，因而被放逐到這裡。漁父勸屈原該看破世人世事，不必"深思高舉"。屈原不聽，執意欲"葬於江魚之腹中"。漁父莞爾而笑，唱著"滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。"的歌子遠去。漁父在這裡已成為一個欲引屈原"悟道"的先知。
歷史上最有名的"漁"的代表是東漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學，劉秀很賞識他。劉秀當了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵一生不仕，隱於浙江桐廬，垂釣終老。李太白曾有詩云"昭昭嚴子陵，垂釣滄波間"。清代王士禎《題秋江獨釣圖》:"一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤;一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。" 輕描淡寫便繪就了一幅漁人秋江獨釣的勝景。
歷史上"樵"的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒，常常上山打柴，靠賣薪度日，妻子因忍受不了貧困而離開了他。後來朱買臣靠勤學苦讀得到漢武帝賞識，做了會嵇太守衣錦還鄉，家鄉人無論貴賤都來迎接。朱買臣發現，他的前妻和丈夫也在看熱鬧的人群中。於是，朱買臣命人將這夫妻倆都帶進了太守官邸，養了起來。一個月後，他的前妻還是羞愧得自殺了。
《漁樵問答》琴曲表現生動精確，通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，反映了隱逸之士對漁樵生活的嚮往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。"青山依舊在，幾度夕陽紅"，這種境界令人歎服，然古往今來又有幾人能夠?雖嚮往之，實不能也。
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