注重孝道是中华民族由来已久的道德传统，甲骨文辞中就出现了“孝”字。据此推断，至少在殷商时代，中国人已有了孝的观念。后来逐渐被儒家学派及统治者发了“孝亲”在家庭和社会中的意义，进而将孝道演变为一个充满政治内容的道德范畴。《孝经》第一章开宗明义：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝。之始也；立身之道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，忠于立亲。”这样，孝亲与忠君成为人的立身之本。因此，孝，就从孝父母演绎为忠天子，在家为孝子，在朝为忠臣，孝为忠先，忠为孝果，忠孝两全成文人生最完美的道德境界。同时，因为这些孝子孝妇往往是处在最底层的贫苦百姓，他们无权无势，只有一颗赤诚的孝心，孝的行为常常是自残自贱的“卖身”和“隐忍”。他们的故事最能引起贫苦百姓的的共鸣，最能在民间流传深远。在我们邹平一代孝妇河的传说，闻名中外。相传，从前博山八陡村有个女子叫颜文姜，临出嫁那天男人暴病而死，婆家人骂她“扫除星”。一进门就守寡的文姜挨打受骂，吃猪狗食，出牛马力。婆婆罚她每天用两只尖底桶到十里外的地方挑甜水。文姜任劳任怨、忍辱负重，对婆婆仍旧恭恭敬敬，好心侍奉。文姜的至孝感动了上天。一日，一个拄拐杖的白发老翁在文姜挑水的路上向她要水喝，文姜爽快的给了他，并说请喝后头一只桶的水，前头那桶水是专门给婆婆喝的。白发老翁两次试探，得知文姜孝真心善，就给了文姜一支马鞭子，让她回家系到水瓮里，往上提提就会有水涨上来。婆婆觉得蹊跷，就假意让文姜回娘家一趟，并且带上了许多针线活儿。第二天，文姜做完活回婆家，刚走到村旁，看到大家小巷洪水横流，墙倒屋塌。原来婆婆把马鞭子拔出了瓮，自己被淹死在了瓮旁。文姜急忙从婆婆手里抽出马鞭子，向北一指，洪水向北流去，流出了一条河，这便是孝妇河。这类孝感天地的传说之所以世代相传，群众、文人齐传诵，既是统治阶级的需要，也是百姓的自觉选择。《祭统》曰“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”忠君是孝亲的扩大，可移孝为忠，由“亲亲”而“尊尊”。封建统治者正是看到了孝的这种妙用，于是极力提倡忠孝，形成了以忠孝治天下的的封建统治，在民间百姓的的心里和文化层面都铭刻了孝的烙印，并且渗透到宗教领域，成为道教和禅教的教义之一。孝亲忠君，人口皆碑；不忠不孝，世人不齿。孝子孝女多出在贫困之家，他们对父母的辛勤哺育，铭刻于心，即使后来没有发迹，也不忘父母的恩德。而出身贫寒、遭遇坎坷的人，多能发奋，闯出一番事业，这与贫家的磨练、困苦生活的激励，有着密切联系。这种情形暗合了民间百姓的潜意识。不可否认，在封建制度下的“忠孝”，带有浓重的“愚孝”、“愚忠”色彩，应予以扬弃。在新社会，应提倡新时代内容的“忠孝”，孝敬父母和老人，忠于职守、忠于党和人民的事业，使其成为社会主义精神文明建设的有效组成部分。总之，邹平的人物传说，既立足于本土，又与本土的将相名流、英雄豪杰、文人雅士相结合，既夸张了他们的事迹，又弘扬了他们的精神，为现代社会的开拓创新和发展提供了有意义的精神参照系。
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