2012年的時候，一個村支書在網上出了大名，雖然這網紅標籤他大概並不想要。
靠著一天平墳1043座的傲人業績，一經曝出，周口市商水縣朱集村的這位前村支書火遍了當時的互聯網。事情的最後，以國務院撤銷相關強制執行的條款而告一段落。
拋離時政，從這個曾經刷屏的新聞中，不難得出一個結論：儘管國家要求施行火葬已經多年，但移風易俗並不容易。
01
土葬一向是中國的傳統習俗，入土為安的觀念深深紮根在中國人的心中，而火葬則通常被認為與蠻夷相連繫。對火葬的最早記載出自《墨子》，“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐。” 字裡行間中透露出一股濃厚的獵奇感。
但弔詭的事情來了。
宋朝一向被視為儒家士大夫的黃金時期，范仲淹的憂樂天下、張載的橫渠四句、王安石的得君行道......太多牛人了。無外乎陳寅恪對宋朝倍加推崇，其名人名言為“天水一朝之文化， 競為我民族遺留之瑰寶。 ”
然而，就是這樣一個士大夫橫行的時代，卻又是中國歷史上火葬最為盛行的朝代。“ 自宋以來，此風日盛。” 明清之際的大V顧炎武在《日知錄》裡寫道，面對這一局面，他不由得發出感慨，“宋以禮教立國，而不能革火葬之俗。於其亡也，乃有楊璉真伽之事。”
不過，為什麼會這樣呢？
《日知錄》是明末清初著名學者、大思想家顧炎武的代表作品_圖
02
對於本朝火葬之盛行，宋代士大夫早已心懷不滿，二程之一的程頤便說，“古人之法, 必犯大惡而焚其屍。今風俗之弊， 遂以為禮, 雖孝子慈孫亦不以為異……可不哀哉?” 其餘的批評聲，如“夷狄之法”、“不孝之大者”、“傷風敗俗莫此為甚 ”、“其為悖禮甚矣 ”......更是俯首皆是。
批判之外，宋人開始探究背後的原因，為何泱泱華夏卻被夷狄之風所浸染？不約而同地，他們找到了一個幕後真兇：佛教。火葬是古代印度常見的一種喪葬方式，一共分兩步走，先是用火焚燒軀體，之後將剩下來的遺骨收拾埋葬。自佛教的創始人釋迦牟尼采用這種方式後，火葬便成為佛教徒死後的常見操作。
既然佛教徒流行火葬，那麼可以推論，隨著佛教影響力的擴大、信眾的逐漸增多，自然會有越來越多的人施行火葬。而現實情況是，繼承盛唐的兩宋時期，佛教相當興盛。
宋徽宗_圖
“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。 ”這是杜牧《江南春》裡的名句，講的是南北朝時期南朝信奉佛教、大肆修建寺廟的情景。
而宋代有多少寺廟呢？宋徽宗宣和年間，首都開封的寺院數量為691座。宋朝南遷後，首都改為杭州，《夢梁錄》的作者吳自牧回憶稱，杭州城內城外有寺廟671座，且除此之外，“僧尼廨院、菴舍, 白衣社會，道場奉佛處所不可勝計。”
由此，將火葬之盛歸因於佛教的影響力，看起來沒毛病。而且在實際生活中，火葬往往是由寺院所主辦的，甚至有人乾脆稱火葬為“僧道火化”，這更加深了宋代士大夫們的認知。於是乎，火葬緣起佛教的論調幾乎成了宋代士大夫的共識：
北宋的賈同在《禁焚死》稱：火葬的流行，“根其由, 蓋始自桑門之教, 西域置胡俗也。”兩宋之際的胡寅複議:“自佛法入中國, 以死生轉化, 恐動世俗千餘年間, 特立不惑者, 不過數人而已。 ”南宋的洪邁在《容齋隨筆》也鐵口直斷：“自釋氏火葬化之說起，於是焚屍者，所在皆然。”......
好了，先抄這麼些吧。
然而， 仔細琢磨上述的說法，就會發現其中蘊含著一個致命的邏輯漏洞：佛教自東漢傳入中國到唐代後期的九百多年來，史書上記載的死後火葬事例，高僧以外的世俗之人屈指可數，而這期間推崇佛教的政權並不少。
顯然，簡單認為火葬習俗是佛教興盛之結果的看法失之片面。
佛教古畫_圖
03
實際上，中原的火葬習俗並不始於宋代。
趙匡胤在黃袍加身的第三年即建隆三年時，下了一道禁止百姓火葬的詔書，給的理由是不合儒家倫理，“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。 ”
既然已成風俗，必定不是興起於一時的，而宋初所謂的“近代以來”自然指的是五代亂世。此外，徐平芳在《宋元時代的火葬》一文中指出，非虔誠的佛教徒而使用火葬的，史書記載的最早案例是後晉高祖石敬瑭的皇后李氏，她是後唐明宗李嗣源的女兒。
故而，盛行於宋代的火葬習俗當成型於五代十國時期。這一時期的世道是什麼特點呢？一個字：亂。
從朱溫篡唐的907年到趙匡胤陳黃袍加身的960年，53年間快速迭代了五個朝代八個國姓，可謂有槍便是草頭王。在此期間，禮崩樂壞，民不聊生。曹操《蒿里行》 中“白骨露於野，千里無雞鳴”的場景，同樣也是這個時代的真實寫照。
趙匡胤（927年3月21日－976年11月14日）_圖
入土為安的喪葬觀念的背後是中國人關於靈魂不滅，以及更為重要的祖先崇拜的表現。而這種祖先崇拜又帶著一種世俗性的實用主義，其根本目的仍是為了活在當下的個人及家庭。後來儒家將其整合到自己的學說體系中，構成儒家倫理的一部分，並形成一種外在的強制力。
可亂世之際，活人尚且自顧不暇，哪還有能力去顧及亡者呢？而隨著政權的動盪，儒家倫理也因失去國家的加持而喪失了約束人心的力量，禮崩樂壞，過去的舊道德及其背後的思想觀念自然隨之瓦解。
類似的事情歷史上發生過不止一次：春秋戰國時期貴族階層及其價值理念的消失、漢末魏晉之際玄學的誕生、近代中西碰撞下的“三千年未有之大變局”，每一次的變亂都帶動著一次思想觀念、風俗人情的轉變。
五代也不例外。在一個持續混亂的時期，過去的儒家倫理被打碎，而能在亂世中填補人心靈空虛的佛教趁機而入，大肆擴張領土，乃至形成了後來所謂的佛教平民化浪潮。
佛教不重肉身而推崇火葬，這一喪葬方式方便省錢，正好滿足了亂世之中人們的需求，而且又讓人免於陷入自責、愧疚的情緒當中，可謂物質精神一把抓。火葬之風的盛行便不可避免了。
宋朝的民生_圖
04
不過，緊隨其後的又有一個問題，當進入國家和平穩定的北宋以後，火葬風俗為何還屢禁不止呢？
第一個原因自然是方式方法問題，一如文章開頭提到的，自上而下的國家強力改造風俗常常受到民眾的普遍抵制。宋代士大夫雖然有改造天下、造福百姓的雄心，但並沒有後世共產黨那樣的宣傳及動員能力，成效不大不難理解。
更何況，宋代一直被扣上“積貧積弱”的帽子，雖然現在很多人對此有爭議，但國力不夠強盛是不爭的事實。北宋前期受到遼、西夏的侵擾，精力放在了抵抗外敵及變法圖強上，而南遷後只得偏居一隅，沒有足夠的國力支持，移風易俗談何容易？
而另一個核心問題，則在於宋代的人地矛盾。
一方面，宋代的人口突破了前無古人的一億大關，而另一方面，因為施行土地私有、允許土地買賣，導致土地兼併問題日益突出，人多地少、少數人佔有大量土地的情況逼得很多人只能火葬，別無他法。
如南宋時期，杭州所在的兩浙地區人口最為稠密，而不出意外，這一地區的火葬習俗之盛在當時力壓各地選手，穩坐釣魚臺。
文：甪里先生
參考文獻：《宋元時代的火葬》《日知錄》《禁焚死》
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