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古時候不似現在法律嚴明，大多數時候娼妓合法，娼妓之類，亦有女妓、男妓之分。 女妓已經稀鬆平常，有趣的是男妓，而光臨他們門楣的又大多數是龍陽之胞，這就為我們今天的大多數人所不恥了。但其實，此事想來卻是在意料之外，情理之中。

古代權貴，十有八九有斷袖之癖，如我們所熟知的衛靈公與彌子瑕，魏王與龍陽君，乃至漢代幾百年江山，自高祖劉邦開始，漢惠帝、漢文帝、漢武帝、漢成帝、漢哀帝子子孫孫都有龍陽之癖，其中漢哀帝更是因為不忍吵醒臥壓著自己衣服的董賢，揮刀斷袖直接弄出了斷袖之故。

其實此事想來，男妓之類我們廣大男同胞也不必大驚小怪。當今文化與思想開放前衛，有不少的偽娘扮相更比女子妖嬈，如泰國就因此聞名，不少人似乎也趨之若鶩、垂涎三尺吧哈？!

古代男子，若生的膚白貌俊，飄飄長髮再飾以脂粉葳蕤生香，再加上一身長衣，乍看之下又與女子何異？

概今之所謂像姑，多是盛傳以明清為多，像姑、像姑，既“像姑娘”，但不能稱呼為“相公”，因與官宦子弟同諱故避之，如當今“小姐”一詞也多有歧義不恭之嫌。

宋朝程朱“存天理，滅人慾”的理學思想在明清漸漸凋亡，自北京為中心傳至江南富賈之地，明清人的性思想漸漸解放、開放乃至大大發展至像姑館。此其發展理由之一也。

據明末學者沈德福認為，明宣宗曾於1429年頒佈的《禁娼令》始使天下人無法再娼女妓，於是有了市場與需求，便有了第一個跳出來的螃蟹與第一個吃螃蟹的人，而男妓卻不在律法禁錮之內，經過一個朝代的陸續繁衍、發展，男妓之風倒也變得形形色色，大有門道與講究，已遠非女妓所能比擬。

舉一個例子說罷，當時男妓始於旦生、名伶，既戲臺上反串的男戲子，他們大多年齡不大，生得俊美又拿捏得一手好戲。比如我們所熟知的梅蘭芳大師就是名伶的代表，他的霸王別姬將旦角演繹得登峰造極。

(梅蘭芳大師情趣高雅，與相公之流無關)。

而所說像姑館的館一般是戲子們的大去處，既相當於集體宿舍，像姑館直指男妓之所，而那些有名或者有相當的戲迷的名伶多住在小去處，稱為像姑堂。所謂小去處，就是單人雅閣了，它們的裝潢大多品味高雅得體，內擺琴棋書畫等風雅之物。這些名伶的的戲迷多稱呼為“老斗”，作老斗沒有個家財萬貫或者官宦名流大多不敢自居，此事簡單，比如當今你迷上了某位戲子又與之常來常往，那需何等殷實家底？

(旦角) 老斗與普通的看客不同，一般戲班子散了之後，便會給自己所迷的旦角遞上名帖，你是想與戲子喝茶聊天還是喝酒談情或者飽口腹之慾望，都得清楚寫在上面。

不過戲子的名氣大了，慕名的老斗也就多了，一般戲子也得自己排序，本著職業精神，一天也只能接一位，你排到哪一天，自會有人親自將序帖送上，帖中內容多以風雅為引，以提醒你今天“小生(生旦)特邀( )至小堂一談風雅!”，你若當天有事或者剛好無意便只遞上空的紅帖回之就行了，管帖的人會回稟戲子一聲，戲子會按照排序寫帖給下一位老斗。

只是，排了序不去的人回頭還得遣人將歉敬費送上，以示歉意又不拂了彼此的情分。這歉敬費比較講究，不能送錢，多是一些日常的水果吃食之類，也可是擺設玩物或者風雅之物等等。倘若你不懂規矩，那麼你將再無與戲子接洽嘮嗑的機會。

如果你剛好有意與戲子一敘，便將自己提前準備好的拜帖交給管帖人，上面寫清楚自己幾時拜訪，是要喝茶，喝酒還是吃飯(費用依次遞增)，這些大多消費驚人，有不少人為了戲子千金散盡。戲子戲散後便會回到自己小堂提前準備好，恭候老斗到來。

一般這種事情，多是一對一的，久而久之，居然也情難自禁，不知何時便延生出了像姑館文化乃至男妓之風。但是說到底，此事多是有錢人家才玩得起的，又有風雅的外飾，因此當時有身份的人皆以此為榮暗行娼合之事。當然，小去處的相公，無論各方面都堪屬上品，自然決定了他的後門是為權貴所開。

普通人又想一嘗斷袖之趣，那就去大去處像姑館了。這裡的伶角的姿色與花樣、才識自是差了些，但是一分錢有一分錢的樂趣與道理嘛!

古時候的人，不似現在到了晚上燈紅酒綠樂趣更甚白天，漫漫長夜只能自尋消遣，飽暖之後，黑燈瞎火，樂趣除卻你儂我儂之事，還能有什麼？ 加上上面的分析，久而久之，女色厭膩，男色昌盛，加之“相公”毋論道德倫理又可掩人耳目、附庸風雅，有如此之人逗樂度過漫漫長夜，何樂而不為？

其實我更加願意相信他們大多數人就只是好兄弟，喜歡待在一起，漫漫長夜共榻長談罷了哈!

不書公子

象姑館，男性賣淫之場所也。

中國歷史源遠流長，而同性戀的歷史亦可追溯到很早。清代紀曉嵐所著《閱微草堂筆記》雲：“雜說孌童始黃帝。”孌童即是同性戀的意思，民間野史傳說同性戀從黃帝時期就開始了，當然只是民間傳說並無確鑿證據。

《尚書·商書·伊訓》記載：“惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。”三風者，指兩種巫風：舞、歌；四種淫風：貨、色、遊、畋；四種亂風：侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，其中的比頑童就是指同性戀。說明至晚在商朝，我國就出現了同性戀，而且被認為是歪風邪氣。

此後歷朝歷代均有同性戀的記載。最著名的有“餘桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故。

衛靈公和彌子瑕是一對男同性戀。彌子瑕是個美男子，衛靈公非常寵愛他。有一次，彌子瑕摘下一個桃子，吃了一半感覺很好吃，於是拿去給衛靈公，衛靈公很高興，覺得彌子瑕自己捨不得吃，留給衛靈公。男同性戀也有喜新厭舊的，後來彌子瑕老了，不再是個帥小夥，衛靈公漸漸疏遠他，還為彌子瑕拿吃剩下的桃子給他而生氣。

龍陽君陪魏王釣魚，釣上魚後潸然淚下，魏王問其故，龍陽君說：我釣到魚之後雖然很高興，但是釣上大魚就想把之前釣的小魚扔掉。如今魏王寵幸我，而四海之內美人那麼多，到時候我就成了魏王丟棄的小魚。魏王很感動，便下令：有進獻美人的滅其族。後來“龍陽之癖”、“龍陽之興”、“龍陽之好”成了男同性戀的代名詞，只是不知道龍陽君所謂的美人，是指男人還是女人。

西漢董賢英俊瀟灑，深受漢哀帝寵幸，兩人同床共枕形影不離。《漢書·董賢傳》記載：“出則參乘，入御左右，旬月間賞賜鉅萬，貴震朝廷。”有一次漢哀帝一覺醒來，而董賢沒醒，還壓住了漢哀帝的袖子，漢哀帝不忍心驚動熟睡中的董賢，拿刀割斷衣袖，斷袖也是中國古代男同性戀的代名詞。

明朝萬曆年間，社會經濟充分發展，國庫充盈，百姓豐衣足食，所謂飯飽思淫慾，此時貪圖享樂之風盛行，官員、商人、文人爭相嫖娼。只不過玩法多了，妓女已經不能滿足這些人的需求，於是他們開始玩妓男，象姑館即是在這個時候產生的，是專門供妓男賣淫的地方。

明代謝肇浙《五雜俎》雲：“今天下言男色者動以閩廣為口實，然從吳越至燕雲，未有不知此好者也。今京師有‘小唱’專供縉紳酒席，蓋官妓既禁，不得不用之耳。 ”

明沈德符對明武宗正德皇帝孌童的記載雲：武宗初年，選內臣俊美者以充寵幸，名日老兒當，猶雲等輩也。時皆用年少者，而日老幾，蓋反言之。

晚明張岱《自為墓誌銘》雲：“少為紈絝子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。”直接把同性戀當做自己的諸多愛好之一。

揚州八怪之一鄭板橋《板橋自敘》雲：“酷嗜山水，又好色，尤多餘桃口齒及椒風弄兒之戲。”跟張岱一樣，直言不諱地說自己喜歡“餘桃”，即前面說的餘桃，同性戀。

《燕京雜記》記載清代男妓的情況：“京師優童，甲於天下⋯⋯妖態豔妝，逾於秦樓楚館。初人都者，鮮不魂喪神奪。”妓男比妓女還銷魂，孌童是正當娛樂，嫖娼反被恥笑，真是讓人費解。

清代梁紹壬作詩云：“軟紅十丈春風酣，不重美女重美男。婉轉歌喉嫋金縷，美男妝成如美女。”

明清兩代是中國古代同性戀發展的巔峰時期，尤其是明代中晚期到清代的四百年期間。中國古代同性戀又以男同性戀為主，這期間巔峰到何種程度呢？同性戀幾乎與異性戀平起平坐，官員士大夫等上流社會對其趨之若鶩，以致出現了“不重美女重美男”、“有歌童而無名妓”之說法，男風盛行導致妓院的市場份額急劇下降，甚至有官員士人視孌童為風流韻事，視同性戀為彰顯身份的標誌，可見同性戀之風規模之大，影響之深。

何以明清時期男同性戀如此盛行？

第一：中國傳統性文化不排斥男同性戀。一般認為，男女性交會導致男子折損陽氣，因此主張節慾，而男子與男子性交，由於射精損失的陽氣可從對方體內取回，故不會損失陽氣。

第二：中國傳統封建家庭倫理對男同性戀持中性態度，不褒不貶。男子履行成家立業，傳宗接代的任務之後便不受道德約束，與其他男子性交，妻子無權過問。男女之間的異性戀會擾亂家庭和宗室的秩序，而男同性戀不會影響封建社會家庭倫理。這種道德上的默認與縱容起到了推波助瀾的作用。

第三：社會經濟不斷髮展，人們對宋明理學積怨已深，性解放是人們衝破禮教束縛的形式之一。明初對禮教的推行比宋代還要嚴厲，存天理滅人慾的思想長期束縛著人性，晚明上流社會從長期的性封鎖與性禁錮中解脫出來，性得到了充分地解放，當然也包括男同性戀這種形式。

第四：明清律法對異性戀的束縛。明清法律均嚴禁官員士人嫖娼，卻忽略了同性戀這種情況。乾隆皇帝雖然下令禁止男性賣淫，但並未起到實質性作用。一方面法律禁止嫖娼，另一方面道德和法律對同性戀均無有效約束，於是士大夫另尋途徑以滿足需求。前面也提到過明代謝肇浙《五雜俎》雲：“今京師有‘小唱’專供縉紳酒席，蓋官妓既禁，不得不用之耳。 ”

理工科直男

“象姑”的由來，應該江南地區等地有人以方言稱“相公”，而聽者是北人，耳中就成了“象姑”。（類似的情況，比如東南沿海多稱母親為“姆媽”，全國各地有稱“阿媽”“媽媽”“娘“媽”等十多種）

提供性服務的男妓稱為孌童、龍陽等。明代時稱為小官，清代則稱為相公或象姑，開設有象姑館。男妓有時亦被俗稱為兔子。在現代，為他人提供服務的男性俗稱為牛郎。

最早體驗過男妓的中國人，可能是黃帝他老人家，當然這是清代文人紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中寫的“雜說孌童始黃帝”，當然這個記載當不得真。

若是紀昀說的屬實，那麼男同性戀恐怕是貫穿中華歷史了。

明清時期，士大夫皆好男風這有很多原因：

1、資本主義萌芽（兜裡有錢）

商品經濟開始發展，工商業發達，金錢帶來浮華之風。因而文人中科舉之後，立刻納妾大興土木興建宅邸，歌舞酒宴，奢華不止。（明初就有沈萬三這樣的鉅富，鉅富人家玩弄孌童不稀奇，喝人奶吃胎盤都有；阿拉伯土豪們獅子老虎獵豹鷹隼等等都能開動物園。簡單的形容，就是有錢閒的慌，到處找樂子。恰好士大夫們喜歡孌童，下面的人效仿，隨後蔚然成風）

2.思想開放（注重享受）

中國古代封建王朝都主張重農抑商，因為封建統治者都實行愚民政策，農民質且樸，沒了土地啥也不是，啥也幹不了。好不容易出了幾個讀書人，就拉攏他成為統治集團的一員。而商人刁滑，事事偷稅漏稅，僅僅做個二道販子，利用信息差就能很快富裕起來。整體上商人比農民聰明的多，對於統治者來說很難管理。

商人思想開放，腰包也富裕，商業上官商勾結很普遍，因此協同前往“象姑館”狎男妓（大保健）以談談生意，促進感情，是比較普遍的方式（雖然朱元璋嚴禁貪汙，但明後期貪腐嚴重，廣為人知的崇禎要錢沒有，叛軍攻城搜出無數白銀）。

還有談到宋人經濟更加繁榮，更加開放，為什麼沒有大量“象姑”？因為宋人一直生活在遊牧民族的壓迫之下，文化方面更加繁榮，如“東華門外以狀元唱出者乃好兒，此豈得為好兒耶”的典故。不像明代已經被宋明理學這座大山壓的喘不過氣，而朱熹等代表的程朱理學要在作者死後才得到推崇。

3.溫飽思淫慾

“秦淮十八絕”是青樓文化的集中體現，長期處於安定富裕的生活都會造成大量的人滿足於感官刺激。這有很多例子，如盛唐玄宗獨寵楊貴妃；西班牙航海發現後，大量白銀被用於購買奢侈品，都是買給妻子和情人。

對於有錢有閒的古代紈絝子弟而言，女妓嘗過味道了，換換口味試試象姑也無妨。（如《紅樓夢》賈寶玉就差點愛上了一個戲子）

以上

木劍溫不勝

象姑館，即男性出賣身體的場所，提供男妓的青樓。明清時期，男妓多被稱為相公或象姑，象姑館的稱號由此得來，當時為了滿足一些好“男風”之人的特殊需要，出現了許多這樣的館子，為達官貴人、富商大賈提供遊樂狎妓的場所。

至於為什麼會在明清時期上流社會出現了這種逛象姑館的風氣，筆者認為，可以從以下幾個方面看待這一問題：

1. 商品經濟的發展。在明清時期，伴隨著農業生產技術的提高和手工業的發展，商品經濟也有了長足的發展，商品流通逐漸擴大，一批工商業市鎮興起，都顯現出明清時期社會經濟的繁茂景象，為這種風氣的出現奠定了經濟基礎。

2. 道德觀念和思想文化上的“開放”。眾所周知，明清時期不能算是一個思想管控鬆弛的年代，理學的興盛和統治者大興文字獄使得人們的思想受到很強的禁錮。但在另一方面，這又是一個或可稱之為“開放”的時期，當時的一些文學作品都很袒露地描寫了男性之間的情愛，顯現出這一時代風氣之“開放”，也為上流社會出現逛象姑館行為的出現提供了條件。

3. 國家和社會的穩定。明清時期都曾有過較長一段時期的比較安穩的時期，國泰民安，百姓豐衣足食、安居樂業，在這樣安穩生活的促使下，享樂之風興起也是自然而然的事情了。

4. 也有人認為，逛象姑館風氣的出現與政府禁娼令的頒佈有關，如明宣宗時期就曾頒佈過這樣的禁令並對違禁者處以嚴厲的處罰，使得一些人選擇鑽制度的空子，轉向男妓群體。

總而言之，逛象姑館是明清時期特有的一種社會現象，在當時也引發了統治者的關注，清代的乾隆皇帝就曾頒佈法令禁止這種行為，把它當做危害社會的事情來處理，成為一件獨特的歷史事件。

國家人文歷史

首先糾正一下，應該是“像姑”，也稱“相公”。這種地方一般不稱為“館”，而是“堂”。另外，明代沒有這種東西，它是在清代才出現，清代中期比較多。

“像姑”，也稱“相公”，一般是指年紀幼小的、表演旦角的男性伶人，是北京特有的一種稱呼，“都人稱雛伶為像姑，實即‘相公’二字，或以其同於仕宦之稱謂，故以‘像姑’二字別之，望文知義，亦頗近理，而實非本字本音也。”

《側帽餘譚》中如此解釋像姑：“雛伶本曰‘像姑’，言其貌似好女子也。今訛為‘相公’”。

問題中說的“象姑館”，是指這些男性伶人的住處，清代時又稱為“下處”，有“大下處”和“小下處”之分。

清代北京每個戲班子的普通伶人都聚居在大下處，稱為“公中人”。只有表演小生和旦角的年輕伶人，因為戲迷比較多，比較吃香，收入也多，一般就不住在大下處，而是有自己單獨的下處，稱為“某某堂”，北京人叫白了，一般就稱為“像姑堂子”。伶人的名字後面都會註明他所屬的戲班和他的下處。

這種地方通常都有獨特的醒目標誌，一般會在門內懸掛一盞角燈，明白的人一看就知道這裡是幹什麼的。

這種小下處一般都佈置得雅緻、體面，乾淨、奢華，各有特點，以方便接待賓客。也因此，它的開銷比較大，只有一些年輕或者當紅的伶人才開得起。

每一個伶人都有自己的戲迷，一些有錢有勢的戲迷，稱為“老斗”。老斗平時會去戲園子為伶人的表演捧場。散戲之後，還會到伶人的下處來，消費的內容分為三個等級，分別是喝茶閒聊、擺酒、擺飯。

喝茶的花費最少，其次是擺酒，酒是免費的，沒有熱菜，只有水果、乾果、糖食、冷葷，酒後只喝一點粥，沒有飯。

擺飯比擺酒更高級，添加了烹炒的菜餚，算是正式的宴席。擺飯一次需要幾十兩銀子，還不算給下人們的賞錢，一般人擺不起。

老斗來下處喝酒、擺飯，加上平時饋送禮物等等，花費驚人，有的老斗甚至因此傾家蕩產。伶人對自己的老斗當然要另眼相待，十分殷勤。他們互相之間，有時候也會發展成為特殊的關係。

除了老斗，一些官員、富商、趕考的外地書生，也經常到像姑堂子來，把這裡當成交際的場所。

總體而言，下處還算是比較高雅體面的地方，其他下流的勾當，自有下流的去處。

乾隆年間，北京伶人的下處比較分散，到了道光年間，趨向集中，主要在北京的陝西巷、韓家潭、櫻花斜街等地。

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小官——相公——象姑，這幾個詞語發音接近，其實是一個定義，指向都是明清時代出賣肉體為職業的男性，說白了即是男妓。

娼妓這種職業，各國起源雖然難以考證，但發展方向全都一樣，那就是會隨著人類文明的發展永遠伴生，一直會陪著人類文明走到盡頭。

男妓從產生到現代，卻是走了彎路，最早的服務對象是高官顯貴、上層階級中的男性，發展到今時今日，卻多半是以服務權貴女性為主，實在是有違祖師爺們的初心。考慮到這個職業的來源和走向，多數是為的一個利字，那麼不應對他們的服務對象有所指摘，有錢能使磨推鬼，連鬼都見錢眼開，何必苛求籍籍眾生。

中國古代男同性戀歷史悠久，從戰國時龍陽泣魚的龍陽君，到漢代玩斷袖之癖的董賢，芳名一旦被記入歷史，總是不缺少後來競爭者。但一直到宋代以前，“嬖人”、“孌童”一類似乎仍然是比較私密的居家屬性，以自家享用為主。

到了宋代，風氣開化，更兼商品經濟發達，“嬖人”、“孌童”也大膽的邁出深宅，紛紛走入市井勾欄之中，襄助盛世。這也是娼妓業的一項變種和精細化分工服務，哪裡有需求，哪裡有交易，哪裡就有產出，皮肉交易產供銷三端皆旺。從事這種生意的專業場所也有專業名稱，叫做“

蜂窠”，成語“狂蜂浪蝶”大約就是形容這些從業人士，他們塗脂抹粉，扮作婦人，公然成群出現在市井街頭。

明清時節，他們有了專業名稱“小官”，也有喊作“相公”、“象姑”的，蓋因諧音，此外，象姑一詞，除了諧音因素，似也有“很像是姑娘”之意，怕是文人雅士琢磨出來的旖旎專稱。

華夏大地，開始到處湧現“象姑館”，到了清朝的嘉慶道光時期，“象姑館”更是堂皇的入駐久負盛名的京師八大胡同，與傳統女性從業者同場競豔，很多文人雅士也絕不隱瞞自己的這種口味，像鄭板橋就大方承認自己有斷袖之癖，老鄭自認又老又醜，也知道這些“餘桃口齒及椒風弄兒之戲”很耗費錢財，但既然自己有錢，為何不去享受一下，放飛自我？

明代“象姑館”風潮方興未艾的另外一個根本原因是正常的娼妓市場屢遭打擊，從朱元璋開始，就對官吏宿娼現象大力整治，制定出“杖責六十”的嚴峻刑罰，專門收拾官場人士。到了明宣宗時期，對適用人群範圍又加上了士子，刑罰程度也得到加強，一旦發現，革除功名，永不錄用。官員士子階層實在是被逼的沒辦法，只好把目光投到了非姑卻象姑的“姑娘”們身上，假如應承場合

酒酣耳熱之際，見到唇紅齒白的超正爆紅偽娘，動一點興致也實屬正常反應，完全可以被家屬原諒。

古代不正確的健康觀也是象姑館興起的另一原因，中醫認為男女結合屬於陰陽互補，但是補大了就會有陽精流失的悲觀考量，如此，陽性與陽性的交融，自然可以避免掉如上煩惱，久而久之，這種惡趣味便根深蒂固。

歷來現實

象姑，字面的意思是像姑娘一樣。擴充一下句子就是男人像姑娘一樣。男人怎麼能像姑娘一樣呢？我以前想不明白這事兒，後來鹿晗橫空出世，我終於明白了男人怎麼像姑娘一樣，有的甚至比姑娘還像姑娘。

中國古代其實是不禁止同性戀，有的甚至將之當成一種炫耀的資本。

同性戀中最有名的例子就是斷袖分桃。

有一天漢哀帝要上朝，發現身邊熟睡的董賢壓著自己的衣服袖子，看著董賢睡夢中的嬌美容顏他叫醒，於是用一把刀把袖子割斷，然後去上朝。

至於小董為啥晚上沒走還睡在了漢哀帝的龍床上，大約是因為倆人鬥了一宿地主吧。

清朝時同性戀也很興盛，著名的揚州八怪之一的鄭板橋就是其中的愛好者。

到了清朝末年民國初年，有一種叫“象姑館”的生意火爆異常，這種象姑館裡的青年男子長相俊美，名曰象姑，就是字面的意思，像是大家豪族所蓄養的孌童。

這些象姑大多是窮人家的孩子，由於走投無路，為了吃口飽飯，被賣或者自賣自身進了象姑館。

象姑館其實不叫館叫私寓，也叫堂子，小男孩被賣入堂子後和堂子的經營者以師徒相稱，但是其關係卻和妓院裡的老鴇和姑娘無異，甚至堂主比老鴇還狠。

象姑經過培訓山崗，如果象姑受歡迎，能為堂主賺錢，那麼很多資源就會向他傾斜，華服美食應有盡有。

清末民初油膩中年男人的飯局是沒有姑娘來穿插捧場的，社交名媛要到20年代以後才逐漸興盛，這時候的北京流行的是請一個或者幾個象姑來給酒席助興。

畢竟象姑都有才藝，能彈會唱，能給主人家臉上爭光。

如果請象姑到家裡坐堂，只要主人寫一張紙條，象姑就欣然赴會，他一般會帶著一個車伕，一個很壯的僕人，僕人進門不進屋，往屋外一站，手裡握著倆大個山核桃，這僕人就是象姑的計時器，一旦他揉響手裡的核桃，象姑就得立即離席回去。

不過如果有人在象姑住的堂子裡請客，那時間就很充裕了，他們會用盡手段挽留你，反正吃飯住宿都是要花錢的，一壺酒最便宜都要四兩銀子。

清末的一兩銀子相當於五六百塊錢，也就是兩千多的酒，在堂子裡是最便宜的，再加上吃住小費，這筆花銷真的蠻大的。

有常年泡堂子的人，被業內稱為老斗，有些和老斗相好的象姑會央求老斗為自己贖身。

重獲自由的象姑大多是不會兩畝地一頭牛的，他們會繼續找相熟的老斗給自己投錢，自己招小徒弟，自己開象姑館當師父，當年在韓家潭、百順衚衕、大外郎營、李鐵柺斜街的象姑館遍地都是，很多堂子裡的姑娘的受歡迎程度甚至不如這些象姑們。

民國元年，象姑館被禁止，很多變成了地下營業，不是相熟的人介紹都不能得其門而入，由於這種神秘感，象姑館又興盛了很長時間。

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文：薛白袍

薛白袍

象姑館說通俗點就是男妓館，一種出賣男色的工作，這種職業起源於春秋戰國，發展於商品經濟發達的兩宋，盛行於明清。

每個時期對於男妓的叫法都不一樣，比如春秋戰國時稱為孌童、龍陽，現代稱牛郎，明清特別是清稱作象姑的，由“相公”轉變而來。說起來可能難以相信，男妓其實並不是現代這樣給女性提供的，而是給男性。有些皇公貴族或者富商厭倦了女色，往往會選擇男色來彌補空虛！比如戰國龍陽君與魏君、漢哀帝與董賢。

後來隨著時代的發展，市民階層擴大，男妓形成職業。北宋陶谷就在《清異錄》描寫過男妓盛行的場景稱:目下京師出賣色相的戶頭將近一萬家，乃至男娼自賣肉體，進退怡然。

到了明清時期，象姑館大大小小排列著，蔚然壯觀，城市幾乎都有上千上萬的象姑館。清嘉慶道光時期，京城的男妓更是進佔八大胡同。清代梁紹壬曾作詩云：“軟紅十丈春風酣，不重美女重美男。婉轉歌喉嫋金縷，美男妝成如美女。

”這充分說明了男色在當時重要性，有些時候甚至讓女性工作者都沒飯碗！相當的恐怖！

至於為何明清如此盛行，說到底還是離不開當時的背景。

明清時期社會相對穩定，出現資本主義萌芽，工商業發展迅猛，不僅使市民階層擴大，還讓人們都有錢了，有錢又沒事幹，就得享樂。有錢閒的發慌，啥都想試試！畢竟溫飽思性慾，對於有錢又閒的人而言，女妓嘗膩了，換個口味試試象姑也不錯！

當然還有個直接原因促使當時上流社會形成這種風氣，那就是禁娼令。明清律法均嚴禁官員士人嫖娼，這就讓這些人很難受了，於是士大夫只能另尋途徑找男色來以滿足需求了。

夏目歷史君

“像姑”就是孌童，不過這個詞應該寫作“像姑”，搜索“象姑”兩字，一無所獲，估計是網文誤傳。

有意思的是，我簡單翻了一下本題答案，前幾個裡面只有一個答主提到了這事。想來諸公的知識來源都是網絡科普吧。

像姑這個詞的由來，有兩種說法。《清稗類鈔》說：

都人稱雛伶為像姑，實即相公二字，或以其同於仕宦之稱謂，故以像姑二字別之，望文知義，亦頗近理，而實非本字本音也。

像姑為相公之音轉，即伶人也。

按這種說法，是先有的“相公”，後有的“像姑”。

但也有另一種說法。《春明夢錄》：

雛伶本曰『像姑』，言其貌似好女子也。今訛為『相公』。按此名古惟宰相得而稱之，至大家子弟及茂才亦膺是稱，然已嫌其濫。今竟加之至賤之伶，致京官子弟，其僕轉不敢以此相稱。以同音之故，而使冠履倒置，正不獨『伍髭鬚』、『杜十姨』之足資人笑柄也。

那麼倒是“像姑”在前，“相公”在後了。

兩種說法也不知誰錯誰對。不過可以肯定的是，在清朝筆記小說中，仍然有不少用“相公”來稱呼人的實例。也有“優伶被稱為相公”的記載。

關於中國古代的孌童，常有人簡單歸結為同性戀，其實兩者有很大的差別。所謂男風，大多數情況下，只是男女關係在男性身上的一個扭曲投影。

同性戀作為和異性戀不同的一種戀愛關係，理應和男女戀愛有所區別。但中國古代對於孌童的描寫，從來都和描寫女子毫無分別。讚美形式按例是“狀如好女”。很顯然，這裡的年輕男性，只是女性的一種複製品。

既然如此，那嫖男嫖女同屬一嫖，下像姑館——說實話我沒查到這個詞——就和逛窯子沒有區別了。而上青樓逛窯子這風氣，歷朝歷代從來如此，也沒什麼特別的了。

值得疑問的是，同樣是下窯子，為何明清時很多人選男而不選女？

起初可能是因為官方對叫妓女的限制比較嚴格，二次人們鑽管理漏洞，用男色代替。但後來恐怕逐漸形成一種風氣，有些人發現男色之樂，也就一發而不可收拾了。

北門猿

中國明朝萬曆年間，當時浮華世風盛行，使娼妓業方興未艾。與此同時，男妓賣淫的象姑館也應運而生。但是覽看中國歷史的發展，同性戀還是處於被世人默認的狀態，所以到了萬曆年，男娼業蓬勃發展，其勢之盛，直逼他們的女性對手。

整個中國歷史，對同性戀還是相對寬容的，不像同時代的西方國家，採取的打壓，火燒的策略！

例如在1861年以前的英國，法律明文規定這種死刑可以強制執行，有些人只是因為有“扮異性症”就被當作同性戀者而被逮捕處死。

1828年，一項新的法案重新規定：“任何與人或動物從事雞姦行為者，需以重罰處死。”

在法國，放棄了火燒“女巫”的陋俗之後，有很長時期改為火燒同性戀者。這種野蠻的風俗在歐洲許多國家一時曾甚為流行，直至中世紀的結束。

中國文人對此還喜歡舞文弄墨番，比如清代文人紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中稱"雜說孌童(男同性戀)始黃帝"。

同時代的曹雪芹在《紅樓夢》中，寫曹公對同性戀情的描述，無論是戲班裡的女戲子，還是寶玉和秦鍾、蔣玉涵之間的同性感情，都沒有絲毫的貶斥和鄙棄之意。

也正因為以上的那些原因，同性戀在中國歷史上一直存在也一直慢慢發展，無所謂什麼特意爆發什麼的，大家正確看待就好。

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