《世說新語·言語》
【原文】
嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛。文王引進，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？”對曰：“巢、許狷介之士，不足多慕！”王大諮嗟。
所謂隱士，“癮君子”是也
【戲文】
遠方就是你一無所有的地方。——海子
竹林七賢，猶如世間所有偶像團體一樣，最終只有一兩個能被人記住。
嵇康（嵇中散），有印象；向秀（向子期），就知不道了。
話說嵇康羞辱鍾會那天，向秀就在旁邊，算是這樁歷史公案的見證人。因此我們有理由相信，後來嵇康和呂安被人害死，受驚嚇最大的也是這哥們。
想想看，一個以隱居為生活方式，以讀書為終身志業，以竹子為名片title的人，眼裡能容下多少手起刀落。於是在嵇康死後，向秀默默的寫下《思舊賦》，算是對故人的一個交待，而後痛改隱士之孤傲，毅然決然的揹著小包袱投奔司馬昭去也。
這算是對自己這條命有個交待。
工作使我有機會快樂
司馬昭見到他，自然要假裝無知問一問來意，其中也不乏刁難之嫌：“我一直聽說先生你有隱居之志，如今為何會到我這來？”
向秀早有腹案，答曰：“說什麼隱居，真是笑話。諸如巢父、許由之流，潔身孤傲，有什麼好羨慕的？”
我估計司馬昭聽完這句話也略吃了一驚，他沒料想向秀會如此上道兒，值得表揚。隨後，會談在融洽的氣氛中落下帷幕，向秀正式步入仕途，官至黃門侍郎、散騎常侍，享年四十五歲。
如果我能把《世說新語》一條一條寫完，後面就還會多次提到此人，今日未盡之處，到時候再說。
人在江湖，只好哪壺不開提哪壺
聽說苟且回來過
村上春樹有本隨筆叫《遠方的鼓聲》，筆法依舊迷離且幽美，看完後什麼也沒記住，就記住開篇序言中說，有一天後半夜他正犯迷糊，大概是又開始糾結於人生的困境或夢想的迷思。忽然，一陣來自遠方的鼓聲直抵腦海，將他敲醒，並激勵他展開了一段長達數年的海外之旅。在此期間，他完成了數本著作（包括《挪威的森林》），也將長跑昇華為一套生存哲學。總之，人生旅途有了實質性的進展。
那鼓聲，宛如神諭一般。
當初看到這一段時我不以為然，心想誰還沒個鬧錶啊？
言歸正傳，今天的故事如果剔除掉政治鬥爭成分，剩下的差不多我們人人都經歷過——要麼跟家等死，要麼老老實實上班。
詩和遠方，想想就得了。
高達這麼牛逼，不也得老老實實上班嘛
在皇權時代，向秀貌似無路可走，也非是他一人如此，阮籍在窮途末路時大哭，楊朱在誤入歧途後灑淚，雖說山高水遠，但莫非王土，就算藏匿於山林，也無非換個牢籠。那時候的遠方，對於有點兒骨氣的人來說，只是一個關於解脫的精神烏托邦，身不能至，心嚮往之。
你以為這就是最慘的？圖樣圖森破，向秀好歹算是求官得官，而還有人是宦遊十載而求之不得，遠方有希望更有絕望，自己是聖人也似土狗。
這話可不是我說的，把孔子說成“累累如喪家之犬”是鄭國人乾的好事。
那麼千年之後，我們這一代人的境況又將如何呢？老實說，同樣堪憂。
大隱隱於Alibi酒吧
馬爾庫塞在《單向度的人》中論述，當代社會是一個新型的極權主義社會，設置壁壘的不再是恐怖和暴力，而是技術的進步。
也就是說，每當你又下載了一個什麼應用，或是添置了一件什麼新鮮的科技產品，感覺人生好像被拓寬了一些的時侯，先別高興，那只是因為在你身邊多了一堵牆，使得前方貌似有了個明確的方向，實則越發被擠進逼仄的空間。
人對媒介（技術）依賴得越多，人自身的生存焦慮就越重。
這不難理解，如果你連手機都離不開，何談逃離北上廣；如果你連私人空間都喪失殆盡，還幻想什麼遠方。
對此羅琦早就下過定論：你沒有遠方。
你還真別抬槓，人家的樂隊可是叫“指南針”的。
啞巢父 出品
閱讀更多 啞巢父 的文章
