《世说新语·言语》
【原文】
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛。文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕！”王大咨嗟。
所谓隐士，“瘾君子”是也
【戏文】
远方就是你一无所有的地方。——海子
竹林七贤，犹如世间所有偶像团体一样，最终只有一两个能被人记住。
嵇康（嵇中散），有印象；向秀（向子期），就知不道了。
话说嵇康羞辱钟会那天，向秀就在旁边，算是这桩历史公案的见证人。因此我们有理由相信，后来嵇康和吕安被人害死，受惊吓最大的也是这哥们。
想想看，一个以隐居为生活方式，以读书为终身志业，以竹子为名片title的人，眼里能容下多少手起刀落。于是在嵇康死后，向秀默默的写下《思旧赋》，算是对故人的一个交待，而后痛改隐士之孤傲，毅然决然的背着小包袱投奔司马昭去也。
这算是对自己这条命有个交待。
工作使我有机会快乐
司马昭见到他，自然要假装无知问一问来意，其中也不乏刁难之嫌：“我一直听说先生你有隐居之志，如今为何会到我这来？”
向秀早有腹案，答曰：“说什么隐居，真是笑话。诸如巢父、许由之流，洁身孤傲，有什么好羡慕的？”
我估计司马昭听完这句话也略吃了一惊，他没料想向秀会如此上道儿，值得表扬。随后，会谈在融洽的气氛中落下帷幕，向秀正式步入仕途，官至黄门侍郎、散骑常侍，享年四十五岁。
如果我能把《世说新语》一条一条写完，后面就还会多次提到此人，今日未尽之处，到时候再说。
人在江湖，只好哪壶不开提哪壶
听说苟且回来过
村上春树有本随笔叫《远方的鼓声》，笔法依旧迷离且幽美，看完后什么也没记住，就记住开篇序言中说，有一天后半夜他正犯迷糊，大概是又开始纠结于人生的困境或梦想的迷思。忽然，一阵来自远方的鼓声直抵脑海，将他敲醒，并激励他展开了一段长达数年的海外之旅。在此期间，他完成了数本著作（包括《挪威的森林》），也将长跑升华为一套生存哲学。总之，人生旅途有了实质性的进展。
那鼓声，宛如神谕一般。
当初看到这一段时我不以为然，心想谁还没个闹表啊？
言归正传，今天的故事如果剔除掉政治斗争成分，剩下的差不多我们人人都经历过——要么跟家等死，要么老老实实上班。
诗和远方，想想就得了。
高达这么牛逼，不也得老老实实上班嘛
在皇权时代，向秀貌似无路可走，也非是他一人如此，阮籍在穷途末路时大哭，杨朱在误入歧途后洒泪，虽说山高水远，但莫非王土，就算藏匿于山林，也无非换个牢笼。那时候的远方，对于有点儿骨气的人来说，只是一个关于解脱的精神乌托邦，身不能至，心向往之。
你以为这就是最惨的？图样图森破，向秀好歹算是求官得官，而还有人是宦游十载而求之不得，远方有希望更有绝望，自己是圣人也似土狗。
这话可不是我说的，把孔子说成“累累如丧家之犬”是郑国人干的好事。
那么千年之后，我们这一代人的境况又将如何呢？老实说，同样堪忧。
大隐隐于Alibi酒吧
马尔库塞在《单向度的人》中论述，当代社会是一个新型的极权主义社会，设置壁垒的不再是恐怖和暴力，而是技术的进步。
也就是说，每当你又下载了一个什么应用，或是添置了一件什么新鲜的科技产品，感觉人生好像被拓宽了一些的时侯，先别高兴，那只是因为在你身边多了一堵墙，使得前方貌似有了个明确的方向，实则越发被挤进逼仄的空间。
人对媒介（技术）依赖得越多，人自身的生存焦虑就越重。
这不难理解，如果你连手机都离不开，何谈逃离北上广；如果你连私人空间都丧失殆尽，还幻想什么远方。
对此罗琦早就下过定论：你没有远方。
你还真别抬杠，人家的乐队可是叫“指南针”的。
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