宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。
此首章乃堪輿家之論氣者第一機巧也。昔雲有地非人不下，有人非時不下，蓋於氣運言也。又云察以眼界，會於性情，若能了此，天下橫行，此於氣勢言也。若彼前哲一睹形勢便知禍福之大小，世數之先後，全在氣運上卜之。夫山川有真性情何於辯也。昔人有云：山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。
山川何以獨取秀氣也，山之勢類多剛猛而頑硬，惟患不秀麗。若見秀麗所顯便是真氣所聚且上聚，地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者正用之，此處故於峰巒之秀氣為生氣耳。
水何以獨取積氣也，水之勢類多流徙而散逸，惟患不澄凝。若見諸水所積便是真氣所鍾且下聚，地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者正用之，此處故故於水之積氣為生氣耳。
石何以獨取煞氣也，山有山之喜氣，也有山之怒氣，怒者山之威靈所在，威靈之氣多露為石。若石山而徒剛猛壓逼而不成體勢不作威儀，徒有煞而不作生矣，徒而下之禍而不旋踵，故石乘煞氣者取其威而成體有生氣也，最易細認。
平何以獨取脊氣也，如平陽一派之土純陽無陰生氣不斂，苟得一骨脊之處高起便為斂而有生氣矣。昔人有沒牛吹氣、如酥在湯之喻正如此。
山谷又何以積異氣乎，如今山谷之間各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異。故凡江南一帶不能當於江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開有。蓋有送有朝迎，或如專誠，或如停驛。倘得兩三重水口特特閉鎖便為有結、便當著眼。試觀閩廣吳越之間，各村各社各有名族，亦各有名冢。諸凡言語習尚又各不同風，惟異氣然也。
平原又何以稱一氣乎，如今四望廣漢之地有何大分別，只見有一方崗脊起處便作城池市鎮，其為廣捨墳墓盡聚於此。即凡言語習尚雖數百里都為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫於漢然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣。倘居一氣處而必以山谷分結之勢求之，則以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。
地運有推移而天氣從之，天運有轉旋而地氣應之，天氣動於上而人為應之，人為動於下而天氣從之。
此言宇宙氣天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。
何謂地運有推移而天氣從之。如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉碣石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北而冀居其中，則黃河如帶五嶽俱朝為天下第一風水者此也。此冀都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南而泰嶽夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國之形勝則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，此千古莫勝焉。此開闢以來未有轉旋之山水也。
自漢黃河漸徙而南，乃至穿斷齊魯之墟直走淮泗，則泰山反居北而黃河乃居南矣。冀州之水勢傾齊魯之地，脈斷而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都大業，起於滁陽，正在淮泗之間。豈非黃河南徙，氣運固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡，而然不知黃河徙之南，則天運亦徙之南，人不能為之挽也。夫天氣一徙地運之轉者如此。
何謂天氣有轉旋而地氣亦應之。如秦太史佔金陵有天子氣，乃疏秦淮以洩之，不知秦淮一疏，地運乃動，嗣後小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果應如此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，南人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃徙而天轉也。
何謂天氣動於上而人為應之。如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦入朝其所見，宋太祖與趙普同坐酒肆間而趙居其左，陳乃曰小星何敢帝座左哉，推而易之，此宋太祖徵時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應其不爽如此。
何謂人氣動於下而天氣從之。如洛陽花石何大關係而元史佔之，以為花石不去則宋之旺氣不絕，一旦花石移去而航海之舟遂覆，今人多於前哲按星卦為作用似怪誕不經，而不知一舉一動天即為應。氣何不貫通也，夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徙幻化之不常抑，何以定其變化哉。夫古大哲望氣而可預佔察時而可觀變，蓋能通此窮耳，自非神仙道眼鳥足語此。
有聚講行講坐講則氣聚於龍，有權星尊星雄星則氣聚於勢，有蓋胎夾胎乘胎則氣聚於穴，有收襟收堂收關則氣聚於局。
此四段乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單人所共知，然亦但知看到頭數節耳。不知龍有起有止有行度，起處必要有聚講如層雲疊霧，合氣運形大以數百里小以數十里橫亙綿延，或五星聚而不分謂之聚講。如都會之地百官所聚萬民所止乃樞要之會也。既聚之後則分枝劈脈而去條分縷，析正幹從中，餘支分左分右而行，或以渡峽或以走閃兩邊夾護，各帶峰巒，帶印帶筆帶旗帶鼓帶倉帶庫各各不一，總之業聚拱護不孤不露謂之行講。龍之行度歷剝換必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚。又譬則貴人之登堂，其所屬僚佑必為拱護決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講其龍乃真，若或不然，則孤單二字不特在入穴之所矣。
何以謂之權星。《吳公鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足於盡之。高大如雪山之齊天不見其頂，綿亙如雲中之鷹不見其來，業集如崑崙。八方之蟠踞不見其分，則天下萬脈之山皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金龍綿亙也，若水木火多作祖星，以其活動而卓立則為分形矣。則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石為金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰正此謂也。從此而推一郡有一郡之權星，凡論佛仙侯王相公之大結必本於此。至於尊星或祖或宗，高出於一方為眾山首出者，從此而知龍之正幹正結皆肇於此。又如雄星則於城郭交關之處，有卓立星辰可以應尊星，而當門戶者則以雄星稱，即今所謂北辰羅睺之類。蓋交牙織結不如以禽獸成形，物形守關不如以人形守關之為大也。有此三星方為勢大。
胎星是結穴之所，何謂蓋胎，即蓋座是也。蓋無蓋勢胎必不結，華蓋為上冠蓋，寶蓋次之，即個字飛蛾也是蓋，樣蓋有蓋則脈不露不孤而穴必藏風聚氣矣。何為夾胎，如今龍虎夾耳之說，使風門不動所以衛穴者也。何謂乘胎，如今小明堂是也，蓋上蓋氣注於下，下乘則氣壅於上，兩邊夾則氣蓄於中，方為有氣之穴。
何謂收襟，則穴中微茫界水所會，如人之襟領所交名曰襟合。何謂收堂，則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚名曰堂合。何謂收關，以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊以堂合言也，大合收關以關合言也。穴情低小者收堂以內之水。穴情高大者收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水無論高低，穴皆所當收也。凡論局者必備諸此合而論之。昔人有云，有穴方言地，無局不言龍，則局又龍之所以定背面也。《廖公洩天機》分龍穴砂水而又加之於堂，正此謂輿。
陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，雄龍鬚要雌龍御，雌龍鬚要雄龍簇。
此二段言龍勢必得陰陽，雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間陰氣當勝，故一卸平陽脫胎換骨局面，亦且開陽舒暢此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也，大開大結小開小結萬萬不爽。又如平洋之地陽氣當勝，故忽然起一崗埠一山脊，謂之吉氣所起。乃四面陰砂未纏未護便是，便是淺露亦自成局。故平原之處只要得明，骨脈顯露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來正幹雄強，謂之雄龍。有自天而降御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉遠纏，逢護不與爭強則正幹乃結。昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行一派軟嫩為雌，必兩邊擁護拱夾有力，作起氣勢乃見精神，夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆如笏如鼓如旗亦主威嚴，豈止文秀哉，此雌龍以夾從雄勢為佳，凡雌雄貴交媾如此。
大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴當先認其形神止聚之處，而穴之不可一概論也。今人於入首作穴處便看窩鉗乳突四字，一有此四者便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳，至具生機真結之處全在大勢上理會。如大地之形當隱當拙，何有形之巧媚動人只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機便成穴，法不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地既無氣概，必須形局合度聚氣藏風，出局觀之似無氣勢，入局觀之卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此官氏立穴以認形勢為先最為至要。乃論形之止宿處又要辨支壠高下，乃不失其性情也。
如平支之龍全以水為界，合而成陽氣當勝其勢，柔婉穴當從其起處剛處而乘之，所謂山上止者是也，即葬書支葬其巔之意。
如山壠之龍陰氣常勝其勢雄急，穴當其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中，只是界水會而止處。古所云來不來坦中裁，住不住坪中取，此與葬書壠葬其麓之意同。
認氣於大父母看尊星，認氣於真子息看主星，認氣於方交媾看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。
此數段乃龍氣中認氣第一法門也。凡看龍鬚認尊星為主，蓋到一方看何山最高最大專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩大開蓋帳則為土龍勢，其所育之子孫土是本氣，金是生氣，如木則為煞，如火則為其所洩，如水則為其所刑。故凡自上而下遇生旺為子息，遇克害則為刑煞。其法當祖河圖一以順生為序。蓋父母不可克子孫也。
《李家龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處看是何星辰。如金星入首乃祖宗，原是土勢出脈則為真子孫矣，若以入首蓋覆之星或帶木不免相剋，然息為金而覆胎之星帶木，則子息之破母胎而出，原有此理。但得金木相接之處微有水意便不隔絕矣。此即合前所云：息星可母子榮昌之說。有何妨乎，其法出於洛書一以逆克為序。而《吳公解義》運：木星如土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不可畏也。
如今術家所稱屏下貴人。夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎。又如大父母既佈勢降脈而來，若以其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處須要跌斷遇峽一附一仰而成胎伏乃成交媾，此去方有生育。若無胎伏前去必不變化，便是純陽純陰無生機矣。楊公論龍必以胎伏意正如此，此於龍腰認氣之第一機巧也。龍既跌斷遇峽，則再起必有好星辰，或開蓋覆必成胎，育蓋蓋覆之下一線起脈為胎，所謂鶴膝蜂腰龍已成正指此處，一線垂落必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也，此即束氣之處，胎之下再起便是息星。或於一節即結，或數節乃結在所不拘然。亦不可節數太多，以氣雜胎不可緩亦不可脫也。
息星便是入首，入首之下再看入手成何穴法，或即貼於息星之本體，或脫落而成為另體乃穴場也。此認真氣於父母相合處正在此。凡龍行度豈能盡無駁雜，如土龍行度遇木則為煞，然以木星貴人峰而在土屏之下，雖為煞而有權，若以貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞而水為貴人秀矣。豈不化煞為權乎，謂之解星，從此行去必為生旺便結穴矣。凡龍行度必不變換則雖生旺未免太過反致剛煞矣。如土龍降勢金星為生，乃一派金星，三五不間不生支腳，渾是堅剛則純陽不化，反為陽龍之絕。必須卸下或轉天虹之土，兩邊開掙以分堅剛之氣，是以母救子為恩也。或卸下轉折如三嫋之水以洩剛直之氣，是以子救母亦恩也。
得此方去結穴，若不得此便是香火之居或為蛟龍之窟矣。凡一方起一尊星必有一結，或於盡處正受便為正格，或盡處皆受刑煞，則於解星恩星之有生機處，或作騎龍或作斬關須要詳認，覆蓋峽前峽後之處每有結作，正從脫卸處而得解星恩星之有氣也，從龍認氣妙法在此。
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