山為體，故地理家必先取龍體之來，以觀其氣之所鍾個。及其到頭之處，乃查其水之出入，以審其氣之行至，氣至而水不來，則有體而無用，水至而無真氣以控之，則有用而無體，皆不結也。
天元脈有十二幅，幅有陰陽共四六。土實氣空則動，動則氣從龍亦送，大塊不空氣不通，通不知窮何處弄，水到窮時太極明，太極定處五行根，五行涵育生八卦，一卦三山見始明。識得真龍從橫氣，將把羅經覆在地，八面威風盡來乘，二十八宿皆環比。
地有吉氣，土隨而起，支有止氣，土隨而 比。丘龍之骨，崗阜之支，氣之所隨。崗龍平原之分別，獨體骨肌肉之相附，肌肉麗於骨外，血脈行於肉中，知血脈流通之情，見肌肉榮枯之理，地貴平夷，土貴有支，之支所起，氣從而始。之支所鍾，氣隨而鍾，觀支之法，隱隱隆隆，微妙元通，吉在其中。土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。外氣橫行，內氣止生。氣乘風則散，界水則止。
落脈分明個字中，甜肥曲軟細為宗，若無個字非真龍，不是甜肥脈不通。認氣為父母看尊星，認氣於子媳看主星。認氣於方交媾看胎伏星，認氣於成胎育看息星，認氣於化殺生權看解星，認氣於絕處逢生看恩星。天星有聚則氣聚於龍，有權星尊星，雄性則氣聚於勢。有蓋胎，夾胎，乘胎則氣聚於穴。有收襟，收堂，收關則氣聚於局。龍要悠揚活動，脈要無中出有，生枝生葉，龍之生旺，閃東過西，氣脈愈佳。出脈羨於散處，過峽貴於無形，龍現財穴隱，龍隱則穴現。有脈在身其體自動，精神在體。其峰必銳。
陰地求一線，陽基求一片。龍為地氣，當從骨脈實處。竅其內而注之。見其來而不來者，脈不至也，見其不來而來者，氣之至也。尋脈之法，需隨龍步脈，從巔見宗，觀其動靜，察其所由，或隨勢而行，或中出，或左右出，或仰頭出，或俯奔出，或腰背出，或兩側出，或走閃餘他山，皆需尋龍步脈而止，或止於界合，或止於窩曲，或止於鉗口，或止於巔頂，或止於腰肋，或止於背足，觀其勢歸，勢其情合，穴雖怪異，氣脈不差。故曰變真於氣，認假於砂，氣現自然，唇口合龍脈當以界水清。
星辰之上分水起脊而來者為脈。行乎脈之內者為氣，有脈盡而氣亦盡者，有脈盡而氣行未止者，有分脊合脊為脈有輪有暈始為氣。
有形式之住，而氣在他鄉，有欒勢之來，而脈從腰落。隱微嫩活為生氣，蠢突粗頑總是虛，不問何方並結處，隨機認處有先機。
形體臥於平田，氣脈從水現，脈隨水行，氣隨水抱。洋中龍現於水影鄉，有氣則起，氣若則止，洋中得陰，其氣眾聚，精華百倍，貴而莫測。山以脈為本，洋以水為主，水者氣之形，脈者水之現。脈從水行氣從水止，氣如子，水如母。母去則子隨，子住則母亦住。行則護，住則抱，多戀則子貴少愛則子賤，田龍地脈隱而氣藏遇水而現，脈從平洋散卻宗，定需依水去尋龍，若逢屈曲迴環處，氣脈皆藏圓活中。
江河只看脈為先，龍短誰知河底連。直脈過水，左右必有砂水，扛送水中，必有微高之脊，冬間其水必溫，水底之土必硬。脈有形者也，屬乎陰。氣無形者也，屬乎陽。陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣尤重於脈，蓋有脈者，尚患無氣者，不患無脈，脈亦軟而忌硬。硬不可復助，助則出人多牆梁。氣貴盛而忌衰，衰則不可再洩，洩則作後主冷退。故二者弱，則宜補救，旺則需洩，需讓。
平地之隱隱隆隆，即高山之一起一伏。平地之一斷一續，即高山之過峽結咽。平地之曲直尖方圓之形，即高山之金木水火土之象。古人圖格本為高山，若作平地而看自可瞭然於心目。
步龍鬚主入首節，節節與此論生克。南氣低而略高則旺，北龍高略低有意。
百里平田或團或撇，萬年真氣，水目擊而不磨。坐下若無真氣脈，前面空列萬重山。氣藏於左右忌分洩於鬼劫之交橫。脈承於前後，怕透漏於生應之下渙。
何知墳中少骨殖，背後來龍無氣脈。
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