关于真隐。诚如五代高道陈抟老祖所说的。一片野心，被白云留住。。这类隐 士无意功名，有心方外，把"隐"当作一种生活方式，一种人生态度，一种境界来追求。他们以月为灯，以水为镜，顽石当枕头，青天作被盖；饥餐野果，渴饮甘露；寄情山水，笑傲林泉，放逸涯畔；独与天地精神往来，超之乎六合之外。他们在天地之间融入大化，回归自然。他们是正宗的隐士，是真隐。这类隐士历朝历代都有，只可惜"志士栖山恨不深。(陆放翁诗)，他们中绝大多数都自埋于民，自藏于畔，我们除了在《神仙传》《隐逸传》中知道他们的一点蛛丝马迹外，大多数都陆沉不显了。
关于半隐。这类隐士的隐又可分为二类。一种是外儒内道式的隐，其特点是先隐后显再隐。“先隐"是静待时机。后显"是扶国于倒悬，救民于水火；”再隐。则是秉承道家隐逸宗风，遵循老子"功成，名遂，身退，天之道"这一路线。如范蠡，张子房等就是属于这一类。另一种是外道内儒式的隐，他们遵循儒家孔子的。天下有道则显，无道则隐"(《论语、泰伯》)这一原则，其特点是先隐后显。。先隐"的情况也是人心之不同，各如其面。如《史记·齐太公世家》)所说的姜太公，“以渔钓奸周西伯”，太史公惜墨如金，遣辞用字很刁，一个"奸"字，活画出了姜太公隐的动机；而诸葛亮"每自比于管仲、乐毅。(《三国志、诸葛亮传》)；在隐中就为自己设定了榜样，为自己设立了人生的奋斗目标，其他如魏征，刘伯温等， 也大致是这样。这类隐士的"先隐"，虽说都是为了待时机，遇明主，但总有吊身价的意味，而他们的后显，则是为了施展抱负，建功立业，成就《左传》所说的立德，立功，立言三不朽。上述二种类型的隐士，其实就是南怀瑾先生所说的半隐士(见《禅宗与道家》)，半隐士虽不彻底，但并不带贬义。不说他们翻手为云覆手为雨，以君人南面之术匡济时蔽，救倒悬之民于水火的功业令人景仰!只说他们不与昏君合作，不遇其人情愿老死山林，高尚其志的风范，也是足以让人钦敬的。
待续！下一章讲何为假隐！
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