上章回顾和复习
我们先来简单总结和复习一下上一章，原始章的内容。在上一章，总共讲了这样三个道理。
第一个道理是，道德仁义礼，五者一体，是为人之本，也是治人之本。人之所以失去经天纬地，治人治事之能，沦为平庸之人，是人的退化造成的。重新接通人的根本，也就是道德仁义礼，人才能重新变得超凡脱俗，成为圣贤。自己成为圣贤之后，然后才能获得治人治事的能力，才能立功立事，给天下人带来美好的秩序和生活。
第二个道理是，超凡入圣，具备了经天纬地治人治事的能力之后，若要立功立事，还要等待时机到来。君子得其时而驾，天人合发，可立绝世之功。
第三个道理是，如果时机未到，强行逆天而为，会遭致祸患。如果时不至，贤人君子，可以退而隐身，守道传道给后人。
原始章在第一章，开宗明义提纲挈领地把《素书》的主旨都讲清楚了。很多同道会问，那具体怎么才能从普通人，变成贤人君子呢？后面的五章，都是紧紧围绕原始章，给出的具体操作手册。
第二章正道章，对应的是道。第三章求人之志章，对应的是德。第四章本德宗道章，对应的是仁。第五章，遵义章，对应的是义。第六章，安礼章对应的是礼。这是《素书》整本书的脉络和结构。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
在原始章，告诉了我们基本的原理。接下来，告诉我们，具体应该怎么做。在本章，进一步具体的阐述了一个非常重要的道理：贤人君子的三个品类。第一品贤人君子，为人之俊，也就是俊士。第二品贤人君子，为人之豪，也就是豪士。第三品贤人君子，为人之杰，也就是杰士。
之前有同道问，能不能具体的给出些对照标准，好知道自己的修为，到了那种境界。我们讲完正道章，对这个问题，可以一目了然。
正道章的正和道，是指什么意思呢？我们前面说过，《素书》整本书，都以人为核心。正是使之正的意思。类似于正本清源一词里，正的用法。道，是指人之所蹈的那个道。使人合于道，使人所行之道为正，正人之本，这便是正道之意。道正之人具体是什么样的呢？本章给出了具体的阐述。
德足以怀远
关于《素书》中德的解释，我们前面已经说过了。如果还有清楚的地方，可以复习《韬略全书系列《素书》第四讲》。
有同道问，德具体是什么呢？德无法具体的说它是什么，因为德不形。我们可以通过用生活中的例子加以类比。德是道用来生养万物的一座房子，万物如果失道，则会离德。离德就会被从这座房子里面赶出去。
被赶出这座房子之后，道不载，德不府，就如同失去根的树，如同被剪断脐带的胎儿，被道弃养后，这样的人就会枯萎，就会生病。也就是庄子说的，被天所刑，被天所戮。
人们对道德通常有种误解，认为道无所不包，德无所不容。即便是伤天害理的妖妄异端也要包容。实际上，是看书不仔细，才产生的误解。老子在道德经中说，今舍慈且勇，死矣。老子还说，强梁者不得其死。这些都是说，人失道离德，道就会停止衣养他。他最后就会不得其死。
可见，道德对人既能生，也能杀。既能资，也能刑。侧重道的生与资之功，强调讲仁慈，这是儒家。侧重道的刑杀之功，这是法家。儒之仁，法之刑，只是道的两个侧面。原本他们是一体而不分的。只指其一不知其二，或者只用其一不用其二，这都是不行的。就好比一张纸，我们不能只让它存在一面，不存在另一面。
道何时生益万物，何时刑杀万物呢？靠德的作用。有德者，道生之资之。无德者，道杀之刑之。因此，福在于积德，祸在于悖德。
何以积德？老子说，就是要修炼合道。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。
德越积越厚，则所能蓄养之功，就会越来越博大。一开始以德养身，继续进阶一步，德更加深厚，就可以蓄养一个家庭。接着是一个乡，再接着是一个国和整个天下。
就像造房子一样，一开始是一个小房子，只能自己住。后来是一个大房子，可以让自己的配偶和子孙都住在里面。自己有了房子，然后是让所有的人都能有房子住，这是德被天下。对于更大的天地，谁给天地盖房子住呢？老子说，道给天地盖房子居住，能容得下天地的这个至深至远的德，老子说它叫玄德。
德足以怀远，是说贤人君子，其德要能泽被天下，才能称得上是德足以怀远。
信足以一异
这句话并不是说，一个人只要能诚实守信，别人就会什么都听他的。生活中有那么多的老实巴交的实诚人，别人都会对他言听计从吗？并没有。这不符合现实中的情况。可见，这里的信足以一异，不是这么理解的。
这里的信，是指德真，方能德信。合乎道则为真，合乎真则为信。只有真，才能成为唯一的，自然的，真实的道德判准。什么是真呢？真又是以什么为判准呢？以道为判准，以天为判准。
如果没有唯一的真实的判准，大家你说你的，我说我的，天下永远都不可能形成太平的秩序。所谓的太平，就是天下统于一。
德足以怀远，更深入一步，要能为天下统一道德。这是非常了不起的事。庄子在《天下》篇中，对于道裂为百天下大乱的世道，感叹道：圣贤不明，道德不一。
所谓的圣贤不明，是说德不足以怀远。所谓的道德不一，是说，没有足够的贤能，来统一天下的道德，是以信不足以一异。一，统一之意。异，各种纷乱的一家之言，非大道之论，只是道的碎片，或者是不道的异端妖妄之说。
信足以一异，是说，圣贤之人，要能够统一天下的道德。既然天下无二道，那么出现了那么多的学说和道德，必然大多数都只是道的碎片。甚至，是异端或者方术。之所以会出现那么多的异端，是因为大道隐匿，异端才趁虚而入。只要圣贤神明，道德统一，异端必然会被消灭和铲除掉。道裂之后，也能够复反如初。
义足以得众
前面我们讲，义是人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。如果贤人君子，能够让天下道德统一，赏善罚恶，立绝世之功，让天下必然会恢复太平秩序。秩序恢复了，人人都能够生活的更自然更幸福更安乐，自然而然的都会前来归附。是谓，义足以得众。
老子说，执大象，天下往；往而不害，安平泰。人天然的渴望天下有道，因为天下无道，对于所有的人来说，都是过着一种精神流浪的生活，和现实中困苦颠沛的生活。合乎道德的自然而然的生活，才是人最适宜的生活，这是人的道德本能。就如同，离开家的人会特别的想家，特别想回家一样。
之所以世与道两相丧了那么久，大家流离失所了这么久，人们还没有回家。是因为圣贤不明，没有人还记得那座房子是什么样的，更是忘记了回家的路。
可见，本句并不是说，我讲义气，大家就都会服从我，都会听我的，跟着我干事业。这只是比较流俗的理解，实际上并不是这个意思。《素书》讲的是经天纬地之学，这个大前提，要时刻牢记。
才足以鉴古
大家都知道，读史可以明智。但是历史到底是什么，很多人可能不清楚。对于历史的理解，现在流俗的观点认为，历史就是记载以前的人，所发生的各种各样的事。这是对历史最根本的误解。
《尚书》讲，道心惟微，人心惟危。惟精惟一，允执厥中。这里所说的执中持道，才是史这个字的本义。治国爱民，何以治之？当然是执中持道治国。历的真正含义，又是什么呢？
《大戴礼记·曾子天圆》：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”
天官通过天文观测的图法为基础，制作历法。观象授时是农业的核心。史官通过史书，来记载、匡正、损益，并不停的修正人与天道的关系，并传继君王治国的道术，这个叫历史。
我们看到的史书，都是过去朝代的史官记载并流传下来的，把历史称之为过去的史书，也可以说得通。但是把历史只理解为过去发生的人和事，这是说不通的。因为历史的核心，在于记载君王以天道治国这件事。而不是我们想象的那样，把所闻所见的一切都记下来。
历朝历代，圣贤如何执中持道治理天下，有什么得失和经验教训，史官们都要记下来，给后面的君王提供正面的和反面的教材，作为其治国理政的参考。后世的君王，也可以根据这些史书，对前朝的制度，进行损益，来制定当朝的新制度。
贤人君子，以治国为志，他必然要学习和通晓之前的君王和圣贤们，是如何以天道来治国的。这需要非常卓越的心智，才能完成。首先，他自己得通道。其次，他得能从之前的君王和圣贤们以道治国的得失，得出经验和教训，并对其进行总结和损益。所谓损，去其蔽。所谓益，维其新。
有了这种心智，才能具备了足以鉴古之才。鉴古是为了什么呢？我们接着往下看。
明足以照下
在上一章，我们讲有道之人，只有得时，才能立绝世之功。不得时，也只能蓬累而行，没身而已。可见，有了道术之后，能不能立功，得时是最关键的。
怎么才能得时呢？《易经·革卦》云：“君子以治历明时。”治历，既要治天文和历法，又要治历史。如此，才能明时。时，指天时。明，通彻明晓的意思。照下，是指通过对历史的深刻理解，能够对当前的社会，居高临下地进行俯瞰和洞察。
天地运行，都是有周期的，这是天文周期。我们的文明，是建立在天文基础上的，所以人文周期，也就是朝代兴替，取决于天文周期。一方面，我们可以通过对天文周期的推算，来得出当前人文周期的时间表。另一方面，我们通过对过往人文周期的推算，也可以得出当前人文周期的时间表。
对于能够做到明足以照下的贤人君子，他们是俯瞰洞察当前的世纪，所以他们连算都不用算，是直接看出来朝代兴替的。前面我们讲，黄石公是怎么预判出来秦要亡，以及又是怎么预判出来汉将立的。他如果愿意的话，直接看就可以看出来的。
对于得道之人来说，他们处在更高的层级，看王朝兴替这种更低层级的人文现象，就如同一个人蹲在路边看蚂蚁那样。明足以照下，是不是这么讲起来，非常的匪夷所思？
此人之俊也
古人把贤人君子，品类分的有很多。比如，豪、杰、俊、英、贤、圣，都是用来形容贤人君子的。区别在哪里呢？在于能力的大小，和功德的大小。而且不同的典籍里面，对这些字的训义，是不统一的。
比如《白虎通圣人引辨名记》训义，五人曰茂，十人曰选，百人曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰杰，万杰曰圣。
《鹖冠子·博选》训义，德千人者谓之豪。《淮南子·泰族》训义，百人者谓之豪。而且，各个朝代，对于举士纳贤的选拔制度，和对圣贤之人的评价标准都不一样。这里我们以《素书》中的标准为准。
在《素书》中，并没有采用这么复杂的分类体系。而是把贤人君子，分为三大品类。最高的一品，便是俊士，是学道用道最优秀的人。其次是豪士，再次是杰士。按照《素书》中的标准，俊士便是指圣贤之人。是可以为天下立道德的人，可以为万世开天平的人。
本一讲，我们先讲到这里。下一讲，再把正道章后面的两段讲完。
附《素书》正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
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