“千年古縣”修武——武王伐紂“修兵勒武”抑或 “修文偃武”

王山磊 2013年6月

修武縣是我國最古老的縣名之一，2006年修武縣被聯合國地名專家組和國家民政部授予“千年古縣”稱號，為河南省第一個被評定為“千年古縣”的縣，縣名來源於三千年前“武王伐紂”這段歷史。

公元前1045年12月4日，武王率兵車300乘，虎賁3000人，甲士45000人從陝西出發；公元前1044年１月３日，武王的軍隊渡過孟津；周武王軍隊在孟津渡河後，從孟縣向東至溫縣和武陟西南部的沁河南岸，因連日大雨，沁河暴漲，便沿沁河南岸北上，在沁河出山口附近過沁河，經沁陽、博愛、修武進入獲嘉和新鄉。公元前1044年1月９日，牧野之戰滅商。從武王的軍隊渡過孟津，到牧野之戰爆發，只有七天時間，焦作修武到新鄉牧野，大約需要一到兩天的時間，也就是說，武王的軍隊在焦作境內的活動時間，也就是五到六天，停留的客觀原因是天降三日大雨。

西漢韓嬰在他的《韓詩外傳》中有這樣的記載：武王伐紂，到邢邱，盾折為三，天雨三日不休。武王懼，召太公問之，曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然，折者為三，軍當三分也。天雨三日不休，欲灑兵也。”乃修武勒兵於寧，更邢邱曰懷，寧曰修武。這段話的意思是說，當大軍渡過黃河來到刑邱（今溫縣）時，通行的大橋忽然一折為三，而且接連下了三日三夜的大雨。

武王心裡有些害怕，難道是以下討上的行為觸怒了上天？不然為什麼會突然出現這樣的事情？於是他召來姜太公，問道：“橋折為三，天雨三日不休，上天之意是不是不能征討紂王？”姜太公回答說：“不是這樣的，因為紂王的行為已經天怒人怨了。橋折為三，上天是叫我們把大軍分為左中右三軍；天雨三日不休，是上天體憐大軍遠征疲累，而以甘霖洗刷征塵，讓我們休整一下。” 武王大悅，於是傳命大軍。到寧地修兵勒武（修整兵器，操練軍隊）。宋人編著的《輿地廣記》中說：“修武，本商之寧邑，武王伐紂，勒兵於寧，更名修武。”這是修武縣名來源的傳統解釋。但根據史料記載及考古研究分析，修武縣名來源應當還有另外一種解釋。古人重視天人感應，橋折為三，武王心中惶恐，伐紂這種以下犯上的弒君行為，他自己心中有很大負罪感。

當滅商大軍浩浩蕩蕩地渡過盂津要向商都朝歌進軍之時，商朝屬國孤竹國的伯夷、叔齊兩兄弟，以未葬文王為不孝，以臣殺君為不仁為由，攔阻周武王不要去滅商。勸阻無效，商朝滅亡後，伯夷、叔齊兄弟為保守自己的氣節，竟然憤而不食周粟，兄弟倆逃到偃師市境內的首陽山，過起了隱居生活，整日在山上靠採集野果為生，朝不保夕，最後兄弟倆活活餓死在首陽山上。可見，武王伐紂這種以下犯上的弒君行為，在當時就有很大非議與阻力。

牧野之戰前，周武王歷數了紂王的六條罪狀：酗酒；不用貴戚舊臣；重用小人；聽信婦言；信有命在天；不留心祭祀。這六條罪狀並非大罪過，不足以成為紂王被殺的充足理由。

紂王“酗酒”，無非是因為殷人本來好酒，而紂王可能酒量特別大些，喝的酒特別好些。而“不用貴戚舊臣”，實際上是以紂王之兄微子啟為首的一部分年長的、原來有權利的人，在紂王即位後和紂王對立，沒有握重權，心懷不滿，把它加在紂王頭上，被周人利用來宣傳的。再說“登用小人”，實際上是濫加罪名。殷代末年，破格用人，提升奴隸為大夫卿士的確是紂王，但這應該是進步的措施，他的極盛的武功，他對民族發展、文化發展的不朽功勞，和這個措施是分不開的。至於“聽信婦言”，更只是反對派的造謠和周人的少見多怪。殷代有能力的女性是很活躍的，卜辭中出現的女性就很多。例如武丁的妃妾婦好，能帶領萬千人去打敵人，連武丁的名將沚盾戈都受她節制。第五條罪狀說紂王“信有命在天”，而第六條罪狀又說他“不留心祭祀”。據出土的卜辭證明，帝乙（紂父）、帝辛（紂）時的祀典在殷代是最為完備的。

近年出土的青銅器銘文顯示，歷史上真實的紂王並非如後世《封神演義》中描寫的那樣荒淫無道，一無是處。《史記》中對商紂王的描述說，“帝紂資捷辨矣，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非。”毛澤東曾說：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的。其實紂王是個很有本事能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是很有功勞的。紂王伐東夷，打了勝仗，但損失也很大。俘虜太多，消化不了。周武王乘虛進攻，大批俘虜倒戈，結果使商朝亡了國。

當代學者錢文忠說，商紂王曾經做出了四大貢獻，“第一，他開拓了山東、淮河下游和長江流域，促進了中原文明的傳播；第二，推行一系列改革措施，反對神權；第三，打破奴隸主的世襲制，大膽提拔新人；第四，商紂王對於古代中國的統一提供了思想和物質上的基礎，更是統一中國的一位先驅。”

武王滅商後僅在商都朝停留了一天，就急速“罷兵西歸”，在滅商後的第八天便回到了先王帝嚳的老家，並在此休整、息偃戎師達兩個多月之久，此地後稱偃師。《尚書》中記載，“武王伐殷。往伐歸獸，識其政事，作《武成》。惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，於徵伐商。厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。” 這段話是說，一月壬辰日，月亮大部分沒有光輝。度過第二天，是癸巳日，周武王早晨從周都鎬京出發，前往伐殷商。四月，月亮才開始放出光輝，周武王從商國歸來，到達周國豐都。於是停止武備修治文教，把戰馬放歸華山南面，把服牛放回桃林郊野，明示天下不再使用。偃師地名來源及《尚書》這些記載說明，武王滅商後便開始修文偃武，提倡文治，與民休息。他對商紂的後人武庚並未誅殺，而是封武庚於殷地（商丘）。

從武王滅商後的修文偃武行為可以推測，武王在滅商前應當有種修文偃武的思想萌芽。當武王在邢邱（溫縣）遇雨，在寧邑（修武）修整，除操練各諸侯盟軍的戰陣隊形外，另外一個原因可能是給紂王一個悔過自新時間，一個最後改過的機會。唐朝薛逢《九日曲池遊眺》：“正當海晏河清日，便是修文偃武時。” 修文偃武中的“修”應當是“休”的通假字，“武”字是個會意字，甲骨文中的武字從止,從戈，意思為人持戈行進，本義:勇猛;猛烈，引申意為武器、武裝、軍隊等。修文偃武意思是提倡文教，停息武事。明崇禎時彝族首領安位歸降，取《尚書·武成》中的“偃武修文”一語在貴州設修文縣。由此看來，修武縣的得名，除了修兵勒武的傳統解釋外，應當還有修文偃武的意思。

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