兼项背强
答：其名称来源是道教神系里的东华帝君，而具体人物设定则来源于东王公。可是东王公和东华帝君并不是一回事，接下来开始进行介绍。
一、小说中对东华帝君的人物设定：
帝君者，无父无母，无名无姓。生于远古洪荒之乱世，碧海苍灵之华泽，因地属东荒，指生处为名，自号曰东华。以万物为师长，以天地为洪炉，以众生为磨砺，执苍何剑，守九住心，以杀止杀，以战止战，专注一趣，亦神亦魔。座下七十二座神将，皆一时之豪杰，战无败绩，兵行必胜，天下遂安。即天地共主之位，定仙神之律法，掌六界生死，号为“东华紫府少阳君”。后以天地宁久，当更新气象，另立新君，遂卸君位，择天族之仁善者传之。退居太晨宫，不问他事。因其为众神之首，仍掌万仙籍录，凡有登仙品阶事，必谒之。
这是《三生三世枕上书纪念画册》里面对小说主角东华帝君的描写，算是人物原型官方的版本了。在上面的引用里，我用加粗的方式，划出了几个关键点，我再附上一篇文字，大家来对比一下：
《墉城集仙录》：在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。
这是唐末高道杜光庭先生在《墉城集仙录》中对东王公的描述，那么聪明的大家是不是很明显的发现了其中的相同点。所以就有了我在文章一开始所下的结论。
那么接下来我们逐步深入去认识东王公和东华帝君。
二、东王公
在神系演变的历史中，东王公这个名字最早在汉代时已经出现了。现存的汉代铜镜尚方镜的铭文上有：“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。”
到了魏晋时期，相传出自葛洪祖师的经典《元始上真众仙记》曰：
元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父。
扶桑大帝，元始阳之气，治东方。故世间帝王之子，应东宫也。
同样约出自这一时期的经典《珠宫玉历》则写道：
经曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。
这两处关于东王公的介绍都有一个共同点，就是东王公是阳气，治于东方。
在唐朝时杜光庭先生更详细的描述了东王公，就是前面摘录过的《墉城集仙录》。而且这是目前所见对东王公描述最详细，也是道理讲的最明晰的文字。
《墉城集仙录》：在昔道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。
我们通过这段文本来更详细的认识东王公。
这是讲东王公出生的时间。我们可以看出当时是万物还未成形的时候。在气论的视角下，我们认为世界的本源是气。所谓道气凝寂，就是初始状态。湛体无为，就是一片澄澈，什么都没有，只是最纯净的气。
这是东王公禀道气之玄功而生。在我们的语境下，生，道，气，可以理解为一回事。万物都是气的流动而成形。所谓品物流形，生物之以息相吹也。
这句讲东王公的出生。《元始上真众仙记》中讲东王公是得元始天王之阳气而生。而在这里，把阳气更具体化，为东华至真之气。在杯水的语境下，万物都是得天予之气而生，木公也不例外，是东华至真之气化而生木公。
在这里出现了东华这个词。
东，动也。从木。官溥说：从日在木中。字义就是太阳东升，是东方阳气生发之意。华，荣也。 有繁盛之意。那么东华的意思就是东方生机萌发，生气繁盛的意思。
而用在这里，东华用来表示化生木公之气的那种气的特性，以及其繁盛，精粹。而这种东华之气，可以理解为少阳之气。
那么木公之名有什么意义？
木，在我们的文化中以物言道，所以木是作为象征生机力量的一个代名词。公，《说文》平分也。能平分是天道才有的特色，因为天道无私，天道至公，对什么都是一碗水端平。所以把天道的这种特色应用到人事上，就产生了五等爵位，或者是三公这种官职，这些凡是以公相称的都是指其德行高，具备了这种天道下探的能力。
所以木公其名就表示他具备少阳之气的力量，主导一切生机，至公至正。
这句是讲木公的出生地点。
首先看碧海二字，碧者，石之靑美者。青是天之色，也是东方木之色。海，天池也。以纳百川者。碧海，以表其生气之盛而成海。
苍，草色也。灵，《大戴礼》阳之精气曰神，隂之精气曰灵。从这句可以知道，灵有精华的意思。墟，大丘也。指生气封存之地。
苍灵之墟就是生气凝聚精华之地。前面碧海言生气之盛，此处苍灵之墟就是言碧海中生气最凝集精华的封存之地。
这一句是写木公其职其德，生阳和之气，掌理东方，所以号王公。
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一貫三爲王。”
木公主天下万物之生，其德盛大，所以称王公。
介绍到这里，大家对东王公就了解的差不多啦。
但是咱们不是说东华帝君的吗？为什么说了这么多东王公。
因为这两者在历史发展的过程中慢慢的被混合到一起，人们一提东华帝君，认为就是东王公。就比如前面说过的，这本小说中对东华帝君的设定就完全取材自东王公的一些材料。
那么究竟东华帝君是怎么回事，他又是怎么和东王公的形象结合在一起呢。接下来开始带来大家认识东华帝君。
三、东华帝君
目前最早出现东华帝君之名的是《清静经》，其中有一段文字：
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。
而最早对这本经进行注释的杜光庭先生在《太上老君说常清静经注》中，其中对东华帝君注释为：
“东华者，按上清经云，东方有飘云世界，碧霞之国，翠羽城中苍龙宫，其中宫阙并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。乃是东华小童所居之处。”
我们前面介绍东王公的时候，就是通过杜光庭先生文本进行的介绍，如果东华帝君和东王公是一回事的话，那么此时他就应该说，东华帝君就是东王公。可是在这里他没有这样说，他对东华解释为“东华者，按上清经云，东方有飘云世界，碧霞之国，翠羽城中苍龙宫，其中宫阙并是龙凤宝珠合就，上有五色苍云覆盖其上，故号苍龙宫也。”。那么东华帝君就是这个居住在这个地方的帝君。
然后后面又说“乃是东华小童所居之处”。所以可以知道，在杜先生的这里，东华帝君就是东华小童。而东华小童，在道教神系里也是大名鼎鼎。尤其是在上清经典中。
东华小童，又被称为上相青童君、东海青童君，又称东华青童、东华大神方诸青童君。
《云笈七签·上清经述》中记载魏夫人一心向道，于是离群独处，不交人事......一日忽闻空中有锺鼓之响，笳箫之声，音韵嘈囋。出户望之，见从东方虚空而来......凡四真人，并年可二十余，容貌伟朗，天资秀颖。同著紫花莲冠，飞锦衣裳，琼蕊宝带；体佩虎文，项有圆光，手把华幡......其一人曰：“我东华大神方诸青童君也。”
随后东华小童指招而告之曰：“子少好道，真至诚密。感是，故因缘世生，胎炼五神.....然不受闻上道内法、晨景玉经者，仙道众妙，无缘得成也。子其勉哉！我后日当更期会于阳洛山中，汝勤之矣！”
然后清虚小有真人王褒祖师传魏夫人上清经典，从此上清经典开始盛行于世。
所以东海小童是上清派所尊奉的传经之神。西王母、金阙帝君、上相青童君的传经过程，在上清经中屡有记载。
如：《上清三元玉检三元布经》说，该经乃“太上大道君受之于玄古先生，以传玄都仙王，西王母受之于
九天王，以传扶桑大帝君，大帝君以传后圣金阙帝君，金阙帝君以传上相青童君。今藏一通于东华宫，依科七千年当传以成真之人。”甚至还有的经书直接题为“上相青童君撰”，如《上清金真玉光八景飞经》、《洞真上清青要紫书金根众经》等。这种例子随处可见。
所以东华小童是传经之神。而这个神职以及东华青宫主管传经也是有记载的：
《云笈七签·上清源统经目注序》：上清者，宫名也......乃众真之所处，大圣之所经也。宫有丹青金书玉字上皇宝经，皆玄古之道，自然之章。起于九天之王九玄道君。推校本元，已历九万亿九千劫。上皇典格，各不相参。道君以中皇元年九月一日，于玉天琼房金阙上宫，命东华青宫寻俯仰之格，拣校古文，撰定灵篇，集为宝经。
这一段的意思翻译成现代词汇就很好理解。就是上清这个世界是众天真所居的地方，有好多经典。而东华青宫就是教育部门，同时兼教材编写委员会。负责整理经典，编写教材。然后发课本，讲知识，以及最后给予学位。所以在经典里也记载青童君掌管学仙簿录。东华方诸青宫“北殿上有玉格，格上有学仙簿，录玄名年月，金简玉札有十万篇，领仙郎典之”。
《洞真太上八素真经三五行化妙诀》：“至冬至之日日中，天真众仙皆诣方诸东华大宫，诣东海青童君，刻定众仙籍。”《洞真上清青要紫书金根众经》说：“凡学道，道成应真人，皆先诣东华方诸青宫，投简谒青童君也。”
我们登山就是炼尽阴质，积精累气，以求真实，自能长生。所以从自己立志登山起，开始修枝剪叶，涤除杂质，纯净杯水，那么就等于开始有了学籍，也就是青童君的成仙簿录。\t（按：现在这些什么受箓传度没有一个是真的金书玉册，和原来所传云泥之别。\t）
当青童君校定金名后，便可受仙号，再清斋三月，书玉札一枚，诣金阙谒金阙帝君，更受真仙之号。就相当于经过自己刻苦学习从青童君处领取学位证书。所以所有得道成仙之人，都要先在东华方诸青宫拜谒青童君。\t（按：这其实就是走到一定高度之后的手续，德行，功侯，真气都得达标）\t
而这就是《三生三世十里桃花》小说和电视剧设定中“为众神之首，仍掌万仙籍录，凡有登仙品阶事，必谒之。”这个设定的出处。
写道这里介绍完东海小童了，接下来再看杜先生在清静经注里面的注解就很好理解了。因为东华小童其传经传法之德非常高，所以在魏晋之后，慢慢尊其为东华帝君。
四、宋元之后的神系演变
在金元时期，此时随着全真教的崛起，他们追认东华帝君为自己的始祖。而此时的东华帝君，和前面提到的东华帝君是不同的。
明确的提出东华帝君是全真道的始祖，始于宋德方道长。在他所撰的《全真列祖赋》中说：
龙汉以前，赤明之上，全真之教固已行矣。但圣者不言而天下未之知耳。逮我东华帝君王公者，分明直指曰：此全真之道也，然后天下惊骇倾向而知所归依矣。帝君乃结庵于青海之滨，受诀于白云之叟,种黄芽于岱阜,煅绛雪于昆嵛,阴功善被于生民,密行远沾于后裔，然后授其道于正阳子钟离公者。
他在这里说东华帝君姓王，从白云叟那里学道。并简要的讲述了帝君的事迹。
然后在他的弟子秦志安道长所撰的《金莲正宗记》有更详细的记载：
帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子。生有奇表，幼慕真风，白云上真见而爱之，曰：“天上谪仙也。”乃引之入山，授之以青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。先生得之，拳拳服膺，三年精心，尽得其妙。遂退结草庵以自居，篆其额曰东华观。韬光晦迹百有余年，而人未之知也。后徙居代州五台之阳山中，今有紫府洞天，山下有道人县。在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离云房，嗣弘法教。所有圣迹，不能具述，全真之道，由此监觞，故立之以为全真第一祖也。
这里就说的更明确了，帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子，白云上真传授其道法。白云上真在这里可以理解为白云之上的上真，就是相对于我们这个世界之上，另一个更大世界的天真。
并且描写了帝君的修炼过程。最后天真赐号东华帝君。在前面我们讲过东华是一种气，所以东华子祖师可以理解为得了东华之气的存在。又因为东华之气是少阳之气，所以又称为东华紫府少阳君。同时也传续了东王公，以及东华小童的神德，所以也有传经传法之德，而这也是东华之气的一种特性，进入了教委会，开班授课。从这以后，东华帝君就成了全真的北五祖。讳字玄甫。\t（按：等于是代表教育部在地方的下属分支结构。当然就是一个比喻，并不特别确切。^_^。很多时候不需要从属关系也会自然出现。）
因为是神德上的表现，所以在具体宗教构建上不同源流的宗派认识就不同。和全真同一源流的南宗，其师派也是上溯至东华帝君，或称作青华帝君，但是姓名却完全不同，\t姓李讳亚。白玉蟾祖师《题张紫阳薛紫贤真人像》说：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾，刘传之张伯端。”
所以这种姓名之争只是后世流传中产生的误解，就像昊天上帝和玉皇大帝之争一样。
自从全真追认东华帝君为创派祖师之后，因为他们神德上的属性有相同之处，慢慢东王公，东海小童东华帝君，以及全真追认的东华帝君王玄甫祖师，渐渐的开始融合，最终成为一位。
五、上古源头
我们前面梳理了从汉朝东王公信仰开始后的神系演变。那么在东王公的信仰又是怎么产生的呢？
这就需要说到汉武帝以来的太一神的祭祀。在三代都是祭祀昊天。而春秋到秦代的时候，开始祭祀三位主神，太一、天一、地一。然后到了汉代的时候，郊祭天的对象开始变为太一，就是东皇太一。
东皇是战国时楚地的祭祀对象。而太一象道。所以在那个时代，东皇太一就是作为至高的天帝的。
东之名在前面分析过，是阳气生发，生机无限的意思，这里是以字来象征意义。皇是极的意思。连起来东皇的意思就是生气之极。
东方其色为青，主一切生机。在我们的传统中，有着特殊而极高的地位。比如在《玉清宝诰》中，就不断的强调了青色之气，生气，比如三界之上，梵炁弥罗。渺渺金阙，森罗净泓。青色就是始青天的一种特色。在我们的文明里，东皇作为天帝体现了我们的一种精神意趣。\t（按：道者，生也气也）
这种对东皇太一的祭祀，对东方生气的追求，就演变出了东王公的神格，这种演变也是自然真实在我们世界的投影吧。而两者都是更大世界层面的天真。
到此源流就讲完了，他们几者的关系在这里用一句话概括，就是：
在那个流动着青色生气的世界里，暂且比喻为东华世界。东皇太一是作为道一样的存在，是最高存在；东王公掌理那个世界的事务，同时是少阳之气聚而成形，所以为男仙之首；东华世界有无数经典，负责教育工作。而东华小童是教育部门主任，负责编写教材，以及发课本，讲课，以及最终学业有成授予真仙学位。而东华子祖师，从白云上真学道，并得了东华世界的东华之气，所以被称为东华帝君，成为全真的祖师，元时被封为东华紫府少阳君。
六、总结
为了能够把源流理清楚，啰嗦了这么多，非常感谢能够看到这里的读者~~
现在很多的文学作品，影视作品，对于传统文化的歪曲，已经到了很严重的地步了，我们身处这样的信息环境下，很容易受到误导。大家如果通过阅读我们的文章能够对传统文化有一点更深入的理解，就是我们最开心的事啦~~
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