智者大师说 法宣法师译 湛山乐寂编
问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？
问：如今想要决定求生西方极乐世界，不知道要作什么样的修行福业，以何者为种子，方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果没有断除淫欲，能够得生彼国极乐世界吗？
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
故涅槃经云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。’
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食不净。
五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死后膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食，即是究竟不净。
自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？
为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。故往生论云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。’
又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。
此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。
答：如果想要决定往生西方极乐世界者，应当具有二种行，如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者，凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死于五道当中，备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故，应当常常观察我此色身，充满了脓血屎尿，一切的恶臭之物常常流露，极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云：‘如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？’又经云：‘此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。’因此求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常要观察此色身，唯有痛苦无有可乐，深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除，也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观：
一者、观察此淫欲的色身，乃是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面，其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处，此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净也。
自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深深生起厌恶远离之心，常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者，淫欲贪爱等烦恼，即能渐渐减少。此外也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。（译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。）此外应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行也。
二、所谓的欣愿行者，又有二种：一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。
一者明了往生的意义者，我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故，然后随即自我思量忖度，我如今无有功德之力，若是生在浊恶的世界当中，种种烦恼之境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺于三途恶道之中，动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦之众生呢？为此之故，应当求生于清净的国土，亲近于诸佛圣人，若能证得无生忍力，方能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。是故《往生论》云：‘所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。’又发愿求生净土，必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。
何者为远离三种障碍菩提门之法？一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍，则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。
此无上菩提因何而得到呢？这就要因为往生净土，常常不离于佛，得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界之意义也。
二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门也。
浅释净土十疑论（一）~（十）结
愿造论解释者，诵读流通者，一切有缘众，业障消除、善法增长、菩提不退，同生极乐。
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
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