福州鼓山湧泉寺三壇大戒圓滿合影
選自《虛雲老和尚自述年譜》
民國十八年·己巳·九十歲
正月由滬回鼓山，海軍部長兼閩主席楊幼京（樹莊）、前主席方聲濤率官紳留予住持鼓山。予以薙染初地，緬懷祖德，義不可辭也。遂就任。
【附記】
一
予於就任後，忽憶得一事。同治年間，鼓山監院某向住福州關帝廟，與僧妙來最相契。時在鼓山充飯頭，某年六月間，將回關帝廟，以住房鑰匙託妙來代管。數日後，妙來夜夢監院來告曰：“予虧累常住款物，請將予房中物變賣代為填還。”言訖，悽然而去。次日下午，大眾於寺前見監院歸來，黃袍僧鞋，儼然如往日無異。其寮房原在佛殿東側，今見其進寺後，逕向殿西而入，久不出。眾異趨視，見牛欄中生一小牛，黃色可愛。小牛見妙來，忽躍奔其前，銜其衣襟，直引向監院寮。眾鹹疑異，遂差人往關帝廟探視，則監院果於是日亡矣。乃確知其變牛再來償債者。人向之呼“當家”，則似解語，俯首作愧戚狀。可不慎歟。
二
光緒年間，寶華山副寺某死後，寺中牝馬生子。甫出胎，即跑進副寺生前寮房，踴身上床，向牆壁撞齧不已。眾異發壁，見洞內藏有銀八兩，乃知馬是副寺後身，稱其名則點首以應。迨長大，自知勤苦，為眾馬首領，常率眾馬赴句容、南京等處各棧房馱運糧物，所經道路，自然熟習，不須人照管。人皆稱為“馬副寺”雲。
民國十九年庚午九十一歲（一九三〇年）
在鼓山一年後，諸事整理，略為就緒。春戒期，請文質和尚為羯磨。正月為眾講《梵網經》。方丈丹墀舊有鳳尾鐵樹二株，古德相傳，一為閩王手植，一為聖箭祖師手植，皆唐代物，千年矣。此種植物最難長，最耐久，每年長一二葉耳。今二樹各尋丈，向未開花，相傳千年始花也。於戒期中二樹忽滿開，遠近來觀，絡繹於道。文質和尚且為小文記之，圖文如下：
庚午春，值虛雲兄主持石鼓，傳授戒法。餘以隨喜之餘，航海赴閩，參預盛典。既至，則鐵樹開花，繁盛無比，花大如盆，須瓣若鳳尾。鹹以優曇相慶，詢諸耆舊，皆唐代物也。其一為閩王手植，一為聖國師手植，迄今千餘載。敷此妙華，實為希有。爰邀虛兄攝影留徵，用志湧泉瑞應焉。
文質謹識
予亦贅以偈雲：
優曇缽羅非凡品，隨佛示應現金花，
世間綵鳳稱祥瑞，現則吉祥喜可嘉。
茲山丈室兩鐵樹，人言此卉向無葩，
定是主林神擁護，故將仁壽放流霞。
秋，九月回滇，與文質和尚同行，將雲棲寺交與定安和尚，請文質和尚在雲棲傳戒。各官紳及鄉村人民堅留，婉謝至情。乃先別文老，回閩起程之日，數十里鄉村，設桌餞行，香花夾道，惟有慚感耳。
虛雲老和尚於鼓山丈室植樹
民國二十年·辛未·九十二歲
是年仍在鼓山重理山中事務，傳戒講經，辦戒律學院，建平楚庵、西林庵、雲臥庵等院宇。
民國二十一年·壬申·九十三歲
是年春鼓山戒期，忽來一老者，鬚髮皓雪，容貌清奇，直入方丈室，跪予前求戒。問其姓名，曰姓楊，閩南臺橋人。有一新戒名妙宗，亦南臺人，未曾見過此老者。至菩薩戒畢，給牒後不見蹤跡。迨妙宗回南臺，至龍王庵見坐像，儼然同戒老人也，且戒牒在神像手中。南臺鬨動，鹹稱龍王求戒雲。又同期有廣東老居士張孝廉玉濤來寺受具戒，年已六十六矣。予請其整理鼓山經藏等事。戒期畢，重請慈舟老法師在法堂講四分戒本，佛學院請心道、印順兩法師為教授。
民國二十二年·癸酉·九十四歲
春戒，請應慈法師講《梵網經》，一月日軍佔領山海關，人心思動。十九路軍在閩舉事，全省寺廟停止留單，獨鼓山仍留海單，雲水僧人湧集至千五六百眾，齋糧事極困。幸尚維持一粥一飯。
六月，放生園落成。鄭琴樵居士送鵝一群來，中有雄鵝特異，權之十六斤餘，聞木魚聲則張翅引吭，抱入佛堂，則鎮日視佛，經月立化於佛前，不僕。鄭居士異之，請以僧例付荼毗，七日舉火，無異味，因築一萬牲坑葬之。又於是年修築放生園成。此地為異牛祠故址，陳太傅寶琛記其事曰：
虛雲方丈建放生園成。予曰：此異牛祠故址也。憶左文襄公（宗棠）督閩時，有奔牛入署，跪堂下不起。召寺僧奇量，令善畜之。越十八年，督師至閩，遣沈道應奎往視之，已斃矣。追述其歸依後異跡，寺僧就其瘞處立異牛祠焉。今又將五十年，此鼓山放生一故實也。予所親見者，故及之。
癸酉夏閏五月聽水居士陳寶琛記 時年八十有六
復榜一聯曰：
誦蓮池大師文與世同修淨土懺
感湘陰相國事鼓山曾見異牛祠
虛雲老和尚在湧泉寺與國民政府主席林森合影
【附註】
福州鼓山湧泉寺，海內名剎也，歷史悠遠，殿宇千重，為閩邦第一名勝。以其歷史遠而僧習漓，以其風景優而雅俗混。降及近代，益成為賴佛圖生者所歸；香客眾多，又成為稗販如來之利藪。受戒後為名字比丘，捐金若干，即尊為首座，坐享尊榮，次者為知客。亦可多潤嚫錢。遂至列名首座者百餘人，而知客僧亦八九十人矣。此中外叢林所無者。公悲憫之，莫如何也。會政府主席林森、海軍總司令楊樹莊、閩主席方聲濤等回裡，思整頓鼓山，非師莫屬。前後函電往復多次，始應之。乃於民國十八年己巳某月重回鼓山。除重砌古石渠、營葺院宇諸事外，所注意者，二事：
一、鼓山經板最多，為海內外所無者，如蘇東坡為金山寺所寫《楞伽經》，無一懈筆，每字必帶筆一二圈，為東坡一生傑作。北宋槧藏之金山寺，鼓山得初拓本，募精工鑄棗梨，與金山本不辨。其餘明代所槧各經亦至豐富，積於經坊敗架若干歲矣。時粵東有老居士名張壽波者，從公薙染，公即以整理經板事屬之。三年乃編補就緒，著有《鼓山經藏目錄記》及整理經過。千百部精妙經板賴以保存。又《刊星燈集》《鼓山宗譜》《歷代祖像》等。
（附觀本法師事略）師俗姓張，名壽波，號玉濤，廣東香山縣人，家富有。中式光緒十七年辛卯鄉試第七名舉人，年才二十四耳。少年科第，籍甚聲華。講求維新，東渡日本，為橫濱大同學校校長多年。壯歲知有出世事，深研佛典，即以其豐裕家產，改為功德林。民國九年，遣其獨子依微軍老和尚薙度，未幾卒。師以母老，不欲遠離。至民國十九年庚午，太夫人棄養，師遂出家，赴鼓山依雲公受具，法名明一，號觀本，年六十六矣。
請曰：“弟子己事未明，不能放下。乞開示。”雲公曰：“我平時教人放下，但是教你不要放下，且要挑起來。你本是富貴中人，已捨棄了。有一獨子，早令出家，死了，家財盡舍作佛事了。你今日又捨身出家了，已經一切放下了，還有甚麼放不下的？你要挑起來，乃能擔荷如來大事啊！”師泣涕受教，雲公遂以整編鼓山宗圖及經板事屬之。
鼓山晚代祖師傳記多為舊藏本所無，而新續藏所有。赴滬上，晤岑學呂，訪新續藏。岑轉語葉恭綽，葉曰：“續藏千卷，十餘箱，才寄到兩月，尚未啟。如雲公需此，舉以贈之。”師得此，乃為鼓山增補各祖師傳記。
迨雲公赴南華，師為首座，助力甚多。至民國三十四年抗戰勝利，雲公囑師回粵，擬接住持六榕。師病不起，至臘月初六日西歸，世壽七十八，僧臘十六。前後男女弟子歸依者萬人，執紼者道為之塞。荼毗得舍利無數。著述甚富，有《香光閣集》二十卷待刊。
二、鼓山習氣濃厚，經懺事繁。公住持後，除舊佈新。首座百餘人，悉取消之，僅用知客僧八人。前日禪堂只坐三枝香，公增為十四枝，一切規模，取法金山寺，故諸方老參雲集。禮請金山霞後堂為首座兼主持禪堂，請蘇州靈巖慈舟法師主律院。慈法師深究律宗，宏揚淨土，皆巍然法門龍象也。又創辦佛學社，以造就年青學子。舊日寺中經懺，每於佛殿中建臺，以壯觀瞻。俗樂與梵音雜奏，白衣偕緇衲同嬉。師以佛殿建臺違制，俗樂非古亂聲，悉禁革之。而世俗齋主好外觀者，以為不鬧熱也，往往去之他。僧中多不樂，師獨喜曰：“今而後乃得謂清淨佛土矣。”住持數年，成就僧伽至眾，門風重肅，海內知識，以鼓山與金山高旻鼎立而三。九十老翁，其毅力有如此者。
虛雲大師在鼓山
月耀
（編者按。此稿系老和尚一九五二年蒞滬時作。因系鼓山事蹟。故附編於此。）
福建福州的鼓山在社會歷史上是以名勝風景著稱的，而在佛教的地位上，尤其禪宗歷史上，因累朝以來都有大德高僧，是頗負盛名的，尤以唐朝的神晏國師為最盛。明清以來，亦不乏人，像永覺元賢、為霖道霈禪師等，都算難得的宗匠。所謂名山多高僧，真實不錯。
在一九二九年的時代，鼓山完全變了，從十方所有變成子孫，由盛旺變為衰敗。適閩省秉政者，先後系楊樹莊、方聲濤二氏（二氏俱虛老歸依弟子）見此情況，大不滿意，乃聯合佛教界中較為開明的四眾人士，從雲南的雞足山請到虛公，主持鼓山，做整理和復興的工作。
鼓山離福州省城約有三十里，山下到山上以湧泉寺為止，約有十里高，都是石級的寬敞大道。當虛老上山時，從山下排列到山上來歡迎的善男信女，莫不以香花迎接，有的還跪倒下拜，足見感化人的力量是多麼深厚啊！
虛老既主鼓山，第一步便是寺制的改革。首先，不許任何人在寺內私收徒眾，次則取消小鍋飯菜，改為一律平等的大鍋食。最後較為繁重的，就是把許許多多無所謂的首座當家大都減掉了，只令存在一二個。七八十位知客也取消了，只許存在五個到八個。其他如書記等，無不量才用人，取消空名閒職。就這樣的三件事，引起一部分寺僧的仇恨。他們聯合起來，以亂作胡為的行動來反抗虛老，破壞寺內秩序，繼而使不法惡僧，陰謀毒害虛老，並且在一個嚴寒的深夜，從堆柴的房子裡放起火來，燒了部分房屋。像這般事件，虛老並不向政府告狀，但終被閩省當局知道了，派出許多員警上山鎮壓和保護，當即逮捕了嫌疑僧人十餘名，並審問出惡行的原故。慈和的虛老不僅不願政府加罪他們，反而向政府請釋，更顯出他老人家的偉大。
第二步，是整理道風。鼓山禪的聲望是一向馳名海內的，但在此時的禪堂，已是有名無實了。堂內一二僧人除看管門戶外，別無事做，也不上殿，更不坐香。虛公眼見及此，那不痛心，因此對於修理禪堂、擴充人數，都是不遺餘力的。由一二個僧眾住到六七十人，恢復舊有十二枝香的參禪制度，逢冬加香打七。而諸方的禪和子，像由天童、高旻等處航海去參座親近的，非常眾多，禪風之盛，冠及全國。寺中原有唸佛堂，經虛老提倡，亦住有三四十眾，以唸佛為常課，並請慈舟老法師主持之。復鑑於青年僧人很多，為恐少年廢學，乃有學戒堂之設，後來改為鼓山佛學院，宗鏡、大醒、印順、心道等法師先後任教。慈老法師主講時，改為法界學院。這樣一個鼓山，是具足了整個佛法的體系，它有禪、淨、教、律，豈不是完滿了嗎？但虛老並不以此為足，還設有延壽堂，專供年老無力者作修養之所，經常派人照應飲食，日以三枝香佛事為恆課。還有如意寮，房間清潔，請有專門醫生，施給各種藥材。像這樣的事，在全國各名山大剎都是少有的。常住僧眾約三百餘人，共同的行持便是早晚殿堂，雖在炎夏之中，亦未間斷，虛老也不缺席，更難見其私造飲食。每年春初，全寺修懺摩法，共拜萬佛懺，約時半月。春末傳戒一次，夏必講經，講者皆是法門有名的應慈、慈舟等法師。
第三，是房屋的修建。鼓山房屋原來是很整齊的，虛老銳志復興。對於整個湧泉寺莫不加以粉刷、油漆，煥然一新，顯得更莊嚴美麗了。被人放火燒去的房子，亦修復如故。唸佛堂、延壽堂、佛學院，都是化了極大的工程改造的。如意寮是現代化的兩層洋樓，可見虛老重視病人的痛苦了。另外還值得一提的，便是人所不注意的上客堂。原有的上客堂在一個角落裡，房子又小，空氣又暗，人所不願進去的。虛老是行腳僧的老前輩，知道此中情況，因此把上客堂修建得名副其實，清淨莊嚴如禪堂一般了，不過範圍比禪堂小一點。回龍閣因看管者不慎而毀於火，但不久便修復了，且修造得更堅固美觀。
綜上所述，皆系事實，以虛老道德的高深和人格的偉大，是用不著文字來粉飾和宣傳的。不過記者到鼓山是在虛老之後，離鼓山是在虛老之先，見聞有限，當然不能把虛老在鼓山的一切完全記述下來，這祇可說是其中的一段。
我在鼓山親近虛老，差不多有兩年的時光，見其對四眾弟子來請益的，不分男女老少，富貴貧賤，無不以平等慈悲的態度諄諄開導，喜禪者令參禪，唸佛者令生淨土，學教者令成法師，隨機說法，從不自贊毀他，立門戶見。他人凡來禮拜者，莫不以“還禮”相接見。除隨眾於殿堂外，便是專心於禪的修養。經常總是威儀嚴肅，衣履簡樸，房內除一榻、一櫃、一桌外，別無他物。
末後，還有一件事須要說明的，就是鐵樹開花。鼓山方丈室內，在聖箭堂前，有二株鐵樹，好多年來都像枯死的樣子。自虛老主鼓山後，忽然長出綠葉，開了白花，形狀如球，因而震動了全山，都一致認為祥瑞。鐵樹開花是否祥瑞的問題，我不敢隨便判斷。今始記於此，以待考證。
一九五二年十二月廿七日草於上海
民國二十三年·甲戌·九十五歲
春，又將鼓山佛學院重新整頓，邀請慈舟老法師主持院務。二月某夕，於趺坐中似夢非夢之際，見六祖大師至，語曰：“時至矣，汝當回去。”翌日，以告弟子觀本曰：“吾世緣其不久乎，昨夢六祖召回去。”觀本聊以語相慰。至四月間，一夕三夢六祖催去，予覺甚異，未幾而粵中禮請電至。予以六祖道場亦有繼憨山重修之必要，遂有嶺南之行。
先是李漢魂將軍駐兵粵北，目睹南華寺殘破，已略事修葺，經始於民國二十二年九月，竣工於二十三年月。
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