1780年，在清朝歷史上是很熱鬧的一年，這一年乾隆皇帝七十歲了，他在承德避暑山莊舉辦了為期數月的萬壽慶典活動，並接受了來自蒙、回各部以及藩屬國的朝賀。但慶典中最尊貴的客人，當屬來自遙遠雪域的六世班禪。
1780年，在藏區歷史上也是不平凡的一年，內憂外患已經隱約有所顯現。藏傳佛教各教派各寺院的矛盾日趨尖銳；英國駐東印度公司剛剛吞併了藏區的藩屬不丹，並派使者前往拉薩，試圖越過清政府，直接與布達拉宮聯繫，背後則是染指西藏的野心計劃。
因此，這一年班禪進京，顯得格外的不同尋常。
班禪在北京的駐錫地為安定門附近的西黃寺，這也是一百三十年前，五世達賴應順治皇帝旨意來京時的駐錫之所。與百年前達賴進京不同，這次班禪進京不是“實以敦請”，而是“不因招致”，不辭勞苦，遠道而來。因此乾隆皇帝非常高興和謙敬，多次親臨西黃寺聽班禪講經說法。
然而，由於水土不服，兼而日日公開講經說法，為信眾灌頂，班禪大師不幸身染重病，一病不起。乾隆皇帝為此憂心忡忡，親自探望病並寫詩作畫祈福。
但身染天花的班禪大師最終還是在此圓寂。此時乾隆面臨的，不僅是一位高僧的故去，而是西藏地方政權的攝政、藏傳佛教的教宗在朝覲時的突然離世。如何妥善處理好這一敏感事件，成為擺在乾隆面前的一大難題。
而班禪遺骨運回西藏時，又將引起西藏內部怎樣的紛爭呢？
1780年之後的諸多大事，都與帝都北三環上的這座寺廟息息相關。而它緊閉大門二百多年後，終於在今年對公眾開放了。我們今天也得以踏進這座帶有漢地風格的格魯派寺院，探尋遺存在此的歷史餘音。
西黃寺的漢藏建築：塔院改制成的伽藍七堂
▍西黃寺山門
這座山門匾額上寫著西黃寺三個字，包含了不少隱藏信息：黃寺，指的是藏傳佛教中黃教的寺院，表明這是格魯派的叢林；西指方位，表明東邊還有一座黃寺——西黃寺名稱由此而來。但我們也會因此產生疑問：為何這座寺廟的名字不像少林寺、靈隱寺這樣鄭重，反而非常口語化？
▍清朝時期的黃寺大街，可以看到有東西兩座黃寺，而今天的西黃寺則是由當年的塔院改建而成。
事實上的確如此，西黃寺本是民間稱呼，它原先包括兩個部分：西路的塔院和東路的匯宗梵宇。匯宗梵宇是寺廟院落，而塔院則是六世班禪的清淨化城塔所在地。但民國時期匯宗梵宇毀於戰火，已然無存。建國後，將塔院調整成寺廟的建制，後又在此設立了藏語系高級佛學院。因此猜測，因為山門上的名字既不適合再寫「匯宗梵宇」，也不適合寫「塔院」，故而改為俗名「西黃寺」了。
▍天王殿
西黃寺曾多次遭遇戰火，今天所見的殿宇大多是復建或大修的建築。圖中為山門之後的天王殿，也已經修繕如新了。可以看到天王殿的屋頂使用了綠琉璃瓦黃剪邊，表明了這座建築規格較高。但是從形制上來看，這座天王殿的體量並不大，為什麼呢？
天王殿門口豎立著藏傳佛教寺院的標誌物——一對經幡旗杆，或者叫做勝利幢。
▍天王殿
天王殿南面供奉著布袋和尚，也就是漢地常見的大肚彌勒形象。
▍天王殿·多聞天王
天王殿兩側供奉著四大天王，其中多聞天王又是藏傳佛教中的財神，他的面色發黃，或許正是“黃財神”的名稱由來。
為何多聞天王有財神的兼職呢？這座雕塑其實暗含答案。
▍吐寶鼠
多聞天王的左手抓著一隻吐寶鼠，正源源不斷吐出寶珠，這也是多聞天王忝身財神之列的重要法寶。
▍天王殿·達摩多羅居士
藏傳佛教中還經常出現一位揹負經篋，手持佛子，有猛虎相伴的羅漢，就是達摩多羅尊者。他在西黃寺天王殿中替代了常見的韋陀尊者。
▍大雄寶殿
和天王殿一樣，這座單簷歇山頂的大雄寶殿的規格也非常之小，甚至不如很多民間的寺廟。原因為何？
猜測可能是因為西黃寺是依託塔院改建的緣故。由於塔院本身形制不大，而改建時正逢局勢不穩的民國年間，因此造成了體量大大縮減的情況。
▍大雄寶殿
大雄寶殿也未懸掛匾額，而是在彩畫坊心頭中寫了幾個梵文的字母，意思未知。
▍大雄寶殿內景·班禪法座
很多寺院都不讓拍照，尤其是供奉主尊佛的大雄寶殿。我膽怯地詢問在此值班的一位喇嘛，原以為肯定要被拒絕，沒想到他和善地點頭應允，然後坐在蒲團上開始念起了經文。
想拍照是因為內部的陳設太不尋常了，其他寺院大雄寶殿的主尊一般供奉的都是釋迦摩尼，但西黃寺不是這樣，殿中央供奉的是班禪大師的法座——左為九世，右為十世，居中者則是十一世。猜測可能是因為西黃寺與歷代班禪的淵源極為深厚的緣故，六世班禪在此駐錫圓寂，十世班禪在此創辦佛學院，而在歷史上，西黃寺也正是由班禪駐京辦事處管理。
翻閱近現代史可以發現，數代班禪都為維護祖國統一和主權完整做出過重要貢獻，例如抗英、反分裂以及促進西藏和平解放，因此也頗受各地人民的尊重。
▍大雄寶殿內景·三世佛
殿內西側供奉著橫三世佛，左為西方極樂世界的阿彌陀佛，中間為婆娑世界的釋迦牟尼佛，右為東方淨琉璃世界的藥師佛。為何供奉橫三世佛而非豎三世佛，是否與班禪大師被認為是阿彌陀佛的化身有關呢？
▍大雄寶殿內景·十一面觀音
大殿東側供奉著十一面觀音，卡薩爾巴尼觀音和強巴佛。
觀音菩薩崇拜在北傳佛教中尤為興盛，並且呈現多種身相，其中十一面觀音主要度脫六道中的阿修羅眾生。
▍大雄寶殿內景·卡薩爾巴尼觀音菩薩
卡薩爾巴尼觀音的資料很少，可能是藏傳佛教中的信仰。不過還是很容易確定這是一位觀音：頭冠中央有一尊小化佛，這正是觀音菩薩的標誌。
▍大雄寶殿內景·強巴佛
強巴佛相當於漢地佛教中的彌勒佛，他的坐姿非常特別，雙腳自然下垂，就像我們坐在椅子上一樣。這種坐姿叫做善跏趺坐，也是彌勒佛的標誌坐姿。
彌勒菩薩又被稱為未來佛，當時機成熟時，他將攜眾從兜率宮降臨到人間，接替釋迦牟尼佛在婆娑世界的位置，度化眾生。所以他沒有呈雙腳交盤的跏趺坐，而是兩腿自然下垂，好像時刻就要起身站立降臨人間一樣。
▍大雄寶殿內景·佛龕
殿內主尊兩旁是大大小小的佛龕，其中東側中央供奉著藏傳佛教發展史中三位最重要的大師：蓮花生、宗喀巴和阿底峽。
▍清淨化城塔
寺中最著名的建築，當屬六世班禪的衣冠塔了，又叫做清淨化城塔。
▍石牌坊
白塔的南北各有一座石牌坊，南面南向題額為「慧因最上」，兩側是乾隆題寫的楹聯，石柱上則是纏枝八瑞相圖案。
▍清淨化城塔
“清淨化城”是佛教術語。《俱舍論》卷十六言：“遠離一切惡行煩惱垢故，名為清淨。”化城，則是根據佛教觀點，指的是佛化導眾生成佛而變化的城池。成佛的道路艱難遙遠，佛恐眾生力不能支，故而中途化為城池以供止息。因此“清淨化城”指的是遠離一切煩惱、塵垢、罪惡，不染塵俗，能接引眾生成佛的場所。
▍清淨化城塔
清淨化城塔是仿造印度菩提伽耶金剛寶座式樣設立的金剛寶座塔，它是建立在一塊方形高臺上的五座方圓形密簷塔。中間一座為主塔，四周各有一座小塔。五塔指的是密宗教義中的五方佛，中間為主尊大日如來，四周分別為東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。
可以看到四座小塔每層都供著小佛像，塔身則刻著經咒。主塔中間刻著三尊佛像，周圍則是站立的八座菩薩像。底座上則刻著佛教故事。
▍犼
化城塔東西兩側各有一對翼獅，大名叫石犼，是北京地區唯三的一對（碧雲寺的還被盜了）。長著一對小翅膀，造型非常可愛。
▍犼
正面照有點像獅子，吐著招牌大舌頭。但它不是獅子，反而是獅子的天敵。《偃曝餘談》記載：“犼形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅畏之，蓋犼溺著體即腐。”西遊記中觀音菩薩的坐騎，正是一隻金毛吼。
▍犼
背影非常銷魂。這小胖身子，能飛得起來嗎？
▍指印
化城塔的臺基下還有隱藏彩蛋——班禪大師指印。
▍指印
平整的石面上，有一小坑。這是怎麼形成的呢？據說這是班禪大師的指印，把自己的拇指按在裡面，頭抵住塔基，心中祈禱，就可得到歷代班禪的護佑。
▍指印
拇指按上去，大小的確和拇指指肚相同。此時正是午後，頭抵在臺基上，心裡的確很平靜。
▍指印位置
指印在臺基東南角，抬頭可見白塔矗，佛相莊嚴。
▍慧香閣
白塔的北面是後罩樓——慧香閣，也是藏經之所。
▍慧香閣臺基
慧香閣是十年前復建的建築，在復建時發現老臺基為乾隆朝舊物，因此臨時修改圖紙，保存了老臺基，恢復慧香閣原有風貌。
▍慧香閣·文殊菩薩
慧香閣正中供奉的是主掌智慧的文殊菩薩，文殊菩薩右手持斬斷煩惱絲的寶劍，左手持蓮，蓮臺上放著一卷經書。文殊菩薩又稱為大智菩薩，作為藏經閣的主尊是再合適不過了。
▍慧香閣·大藏經
藏文的大藏經為貝葉經的形式。因為早先經文是寫在貝多羅樹葉上的，所以呈現長條狀，故而藏傳佛教的經典也多用長條形的經版印刷而成。
▍慧香閣·經櫥
文殊菩薩左右兩側的經櫥中分別放置了《甘珠爾》和《丹珠爾》，也就是藏文大藏經中分別關於教說和論著的經典。
寺內展覽：班禪大師與西黃寺的故事
▍六世班禪朝覲乾隆皇帝
西黃寺中還有多個展廳，展覽了西黃寺的歷史和今況。其中關於六世班禪朝覲的內容尤其豐富。這幅油畫展現了六世班禪朝覲的場面。
中央端坐的自然是乾隆皇帝，身後的澹泊敬誠匾表明是在承德避暑山莊。左側戴黃帽手捧無量壽佛的是六世班禪，大師旁邊相乾隆介紹班禪的則是三世章嘉國師，身後為隨行僧侶和西藏貴族。右首捧哈達者為權臣和珅，他身後上首較為年輕者是皇六子永瑢，他也是迎接班禪來京的皇家使者，右側則是權臣和外藩的諸王。
當時英國東印度公司入侵不丹，並對西藏地區虎視眈眈，而八世達賴尚幼，主持西藏地方事務的正是六世班禪。他堅決反英，親近中央政府，並在乾隆皇帝七十大壽時親自趕往承德和北京為他祝壽。因此在這樣的背景下，朝覲的意義自然非同一般。而後班禪不幸染上重病圓寂，自然也是震動朝野的大事。
▍寫壽班禪聖僧並贊
為了給病重的班禪大師祈壽，乾隆用漢滿蒙藏四種語言寫了《寫壽班禪聖僧並贊》詩，刻在了御碑上，碑體正面還畫有一棵大椿樹。
▍寫壽班禪聖僧並贊·祈壽長椿樹
碑體刻著乾隆為祈壽所畫的大椿樹，原畫藏在西藏博物館，前不久首博天路文化展中還展出了原畫，就是著名的《乾隆御筆寫壽娑羅樹並贊圖》。
▍乾隆御筆寫壽娑羅樹並贊
看過《大魚海棠》的同志一定對大椿樹不陌生，在《逍遙遊》中記載：上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。大椿是一種長壽的神樹，因此乾隆畫了這幅畫送給班禪大師，也是希望大師像大椿樹一樣福壽綿延。
▍六世班禪唐卡
寺內正在展唐卡展，圖中是六世班禪。他在內地感染了天花病毒，而之前又未曾種過牛痘，因此在西黃寺圓寂。他圓寂後，乾隆皇帝賞賜了大量財物，鑄造金塔存放大師遺骨返藏。並還在西藏地區大力推行免費種痘政策，福澤藏民。
班禪遺囑中提到，皇帝賞賜的財務要平分給各寺廟。但班禪的哥哥仲巴呼圖克圖卻獨吞了財物，並引起了仲巴呼圖克圖的同母異父之弟，白教沙瑪爾巴活佛的忿恨。沙瑪爾巴活佛出走到尼泊爾，當了藏奸，引來了尼泊爾廓爾喀族入侵西藏，史稱廓爾喀戰爭。
廓爾喀戰爭結束後，乾隆皇帝認識到西藏地區教派紛爭的矛盾，於是設立了金瓶掣籤的政策，確立轉世靈童的認定製度。
▍金瓶掣籤
1989年十世班禪圓寂後，僧人們成立了尋訪小組，尋找十世班禪的轉世靈童。1995年，國務院舉辦了金瓶掣籤儀式，並按照儀軌冊封了十一世班禪。這也是我國建國後首次舉辦大活佛的金瓶掣籤活動。
▍辯經
十世班禪在西黃寺設立藏語系高級佛學院，並確立了學銜考試製度。類似於畢業論文答辯，合格者可獲得初級、中級、高級學銜，等同於學碩博。學銜考試主要以辯經為主，我想象中的辯經場面大概就是針對某個佛學問題展開論述，闡明觀點，但是展板上的辯經場面大大出乎意料...
▍辯經
辯經時似乎動作也很重要？
▍辯經
有的時候看起來很歡樂。
▍辯經
有的時候似乎氣氛很緊張？
▍藏語系高級佛學院（網圖）
西黃寺旁是高級佛學院的教學樓和宿舍，主體建築是典型的藏地風格，但飛簷屋頂又是漢地傳統建築的元素。
西黃寺博物館工作日閉館，週末才開放，門票二十元。從遙遠的瓜田之地坐了倆小時地鐵趕到北三環，走進這座剛開放不久的古寺。寺中游人很少，只聞蟬鳴，雖是盛夏，卻有清淨之感。在寺內兜兜轉轉了三四個小時，帶著五六個蚊子包和七八分滿足感離開。
寺外是黃寺大街和外館斜街，已是高樓林立的人間煙火之處了。在樓宇間有一座小小的寺廟，就好像在茫茫大海中有一座小島，海水來回旋轉，小島安靜如常。
致謝：編輯團 老宋、二十八年蟬；部分圖片來自於網絡，資料參考西黃寺博物館官網和展板，其他圖片由柳貫魚和餅餅拍攝。
原文發表在個人公眾號「撒野趁年華」。
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