前天寫了一篇關於白嘉軒的文章，我在文章中指出了，我認為白嘉軒所有邪惡的那一面，如：種植罌粟，拒絕田小娥、對六房媳婦生命的漠視等等。然而那些我還是有所收斂之後寫下的內容，結果引來很多人的指責，說我“不明是非”“不分黑白”等等，我曾經在一篇文章中，對我的讀書態度做了一個簡單的闡述。
我既然讀書，就不會選擇大家經常提及的自我妥協，我對人情世故的態度沒有留任何容忍的餘地，就是反對和唾棄，我始終認為像“明哲保身”這樣的態度，像“人情世故”這樣的原則，都是“奴性”的一種表現方式而已，我把這種人完全的擋在我的朋友圈之外，我始終認為好就是好，壞就是壞，好與壞在這裡不是綜合的定義人品，而是針對具體的行為，人沒有好壞之分，但具體的行為有好壞之分，很多人把兩者混淆，然後來加以指責。
那篇文章我寫出了白嘉軒的幾大罪惡，最主要的是持這種態度的人，表現出了極力的反對，就是認為白嘉軒是仁義的化身，是正面的形象，有些問題是不得已而為之，應根據當時的情景，考慮當時的環境，進行客觀的分析，從而理解他們的行為。
其實持這種想法的人，我認為是受到了封建文化專制餘毒侵害的一種人，這種侵害影響了我們幾代人，至今仍然是沒有任何緩解和治癒的希望，大家不要覺得我危言聳聽，如果你想反駁我這段內容，希望你先了解五四運動之後，近代出現的一些新思想作家，瞭解他們的文章和觀點再反駁我，比如胡適、嚴復、魯迅等人。
在胡適的文章中，有一篇文章就揭示了“封建奴性餘毒”下的一種思想後遺症，其特點就是喜歡歌頌，他在《再論信心與反省》一文中指出，我們對GJ和MZ的信心不能建築在歌頌過去的基礎上，只可以建築在反省的唯一基礎上。胡適一語指出我們至今還存在的一種詬病，就是一味的喜歡對“聖人和前輩”的表揚和歌頌，無視其缺點以反省自己。
我舉一個簡單的例子，你如果一味的對孩子表揚和歌頌而不批評，會對會他產生何等的影響？你知道嗎？我指出白嘉軒身上的罪惡，並不是否定他這個人，而是具體到他的行為，我是通過他們，在我們每一個人身上看到我們自己的缺點，白嘉軒為什麼可以成為陳忠實筆下的一個角色，為什麼會成為很多人心目中的仁義形象的化身，是因為具有代表性，因為我們有千千萬萬與之相似的人，或者有千千萬萬想成為他這樣的人。
人無完人，這是陳忠實寫出白鹿原最值得稱讚的地方，他沒有把個人寫的完美，也沒有把歷史寫的完美，這些目的不是讓我們去稱讚這種態度，而是可以從他塑造的形象中，用那些存在的缺點和遺憾來反省自己，雖然我們不會再去種罌粟，不會再去指責和拒絕田小娥，雖然不會再為了風水寶地昧著良心去換地，但與之同樣的罪惡，今天只是換一個名字和方式，會同樣的存在我們周圍。
不是今天我們不能種罌粟了，就代表今天的白嘉軒就不會有罪惡，今天的毒奶粉、毒食品、假疫苗在沒有事發之前，哪一個人不是冠冕堂皇的站在那裡，多少人還在崇拜他們洋車洋房和為之驕傲的發家史？如果我們都一味的歌頌他的優點，對缺點視而不見，不知反省，這樣的人就會如韭菜一茬接著一茬，前仆後繼。
百年前的胡適、魯迅、嚴復他們就已經看出其中很多種封建餘毒的表象，但今天我們都在掩耳盜鈴的視而不見，不知反省，對產生不同意見的人橫加指責，直接進行人身攻擊，嚴復作為我們近代研究哲學的第一人，他就曾經指出，“自由”是什麼？首先最主要的就是能容忍反對意見，因為這個反對意見就是一面鏡子，可以讓你發現自己身上的不足，從而可以時刻反省，而不是變得狂傲自大，反對意見也同樣會變成一種心理約束。
在一個人身上，你能看到這個人的缺點，你不無視這個缺點的存在，甚至你有意在心中放大這種罪惡的存在，這已經是在人性向好的路上，向前邁了很大一步，而今天我們卻正好相反，放大優點，輕視缺點。這是人性向好的最大阻礙和倒退，缺點和罪惡如果你漠視他的存在，或者用他的優點來試圖的掩蓋他的罪惡，那這種心態不亞於縱容一個強盜去搶劫。
我們都知道“人無完人”，而很多人只知道這句話，或僅僅知道這四個字而已，於是就時常拿這四個字來指責別人，人無完人，你把人看的那麼壞幹什麼？這就是明顯的封建教條，一種沒有任何反省的縱容，就像一個目光呆滯的傻子一般，幾百年前的科舉書生，只知道搖頭背誦這些文字，何嘗不是這樣，沒有任何的獨立思辨，當了官也是個貪官，因為他只知道人無完人，不知道人在具體行為上有好壞之分，說白了就是不分黑白，不明是非。
我們如果漠視他們的罪惡，那我們也會漠視自己內心的罪惡。學白嘉軒，不一定是要學他的仁義！反省他仁義背後的罪惡，才是真正值得我們去做的。
文：餅子
文章源自原著閱讀，非電視劇。
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