黃樹忠

這個問題在老麥面前來回晃了好幾次，不回答不大好意思了，那就搬個小馬紮，與老麥一起說說一些不科學的事情。首先來說，功指的是行為，也就是執行力的問題；德，指的是遵循自然生命法則的一種結果（自然生命法則既是：道），那麼功德，連在一起的概念則是：有德之功，也就是說是遵循自然生命法則結果的一種行為，既是“功德”。其實，說白了，就是循道而為，發自真心，皆為功德。——勿以善小而不為，勿以惡小而為之，便是此道理了。

你路過一片青青草地，看到幾片垃圾遮地，想都沒想就那麼隨手撿起，丟進垃圾箱，這就是功德；你走在路旁，看到一乞丐跪地，蓬頭垢面，心生憐憫，放下一塊錢，這就是功德；你看人落水，而自己恰有水性潑好，迅速跳水救人，這就是功德；你路遇歹徒行兇，不顧個人安危，憤然上前與之周旋，這就是功德；當然，你考慮了一番，覺得自己勢單力薄，於是拿起電話迅速打了110，這也是功德……

功德是發自於心，心無旁騖，無其他回報要求，順其自然就那麼做了，而不是有所回報的刻意為之。你路遇歹徒行兇，心想街機揚名立萬，於是奮勇上前，這不是功德；你見有人落水，想著救人而起，報紙報道家屬答謝，於是迅速跳水救人，這不是功德；你進廟燒香拜佛，祈求健康好運，功德箱裡放下一疊錢，這不是功德——因為，有諸多所求於此，而不是循道而為，所以上述行為頂多算好人好事，而算不上功德一件。

你殺人越貨，傷人眾多，突一日大徹大悟，於是放下屠刀，再不行為，那就是大功德——所謂，放下屠刀立地成佛，很多人不理解，為什麼做了一輩子好人成不了佛，人家刀一扔就成佛？殊不知，你一世好人，可曾救贖過幾多性命；他屠刀一放，或有千萬條生靈得以存活，這難道不是大功德一件（當然，人間法律還是要制裁的哈，咱們這裡只討論功德一事）。

老麥說說

功者做也，福者澤也。

功德是從自身出發，因為自身的作為累計的善果，因為自己的主觀能動性而產生的。

福德從自身之外產生，很多種，包括祖輩恩澤、先賢恩澤。

功德是具有主觀能動性的，由我們自己造，福德是外部條件產生的，需要我們來承納。

比如說，我們自己看到垃圾遍地，伸手撿了起來，放到垃圾桶裡，這個就是最簡單的功德，冥冥中或許的善果累計了，就是功德。

我們的家境，我們的出身就是我們的福德，我們決定不了自己的出生，每個人都有自己不同的福德。

功德與福德相輔相成，都影響著我們的生活。

當功德深厚者，福德薄也能積累自己不錯的善果；當福德深厚者，自己作死也會喪盡自己的福德。

no zuo no die，就是福德的流失，God helps those who help themselves，就是功德。不做死就不會死，自助者天助，天道循環，承負因果。

先天基礎不好，可以通過後天努力彌補，先天基礎好，後天努力能夠更上一層樓。

就如同聰明的孩子讀書一樣，有的人天生聰明，讀書用心了事半功倍，放棄了，自然一事無成；有的孩子天生愚笨，但是用心去努力，也就可能獲得成功。

當然也存在極端的例子，比如家境特別不好或者家庭特別好都有。但是，這個社會，比起原始社會來說，對大部分人都是比較公平的。

在原始社會，今天老虎吃人，明天人吃老虎，人跟老虎交換著吃肉，你有無數聰明才智，都無用武之地。

我們面對的社會，功德與福德肯定不是每個人一個標準，但是，哪怕福德不好，都有向上努力的可能，很多時候根本用不著拼祖輩的福德，而是自己積累的功德就足夠區分一切了。

不是福德不夠，而是你壓根沒有去做，壓根沒有積累自己的功德。

珍惜自己的福德，踐行自己的功德，當面對各種不平衡的時候，自己努力一把就夠了，心、善、智，德、行、施。

全真道士梁興揚

德在古代是通假字，德就是得，得到的意思。

功德，就是依靠練功修行來獲得的意思。

就像金剛經中談的：云何降服其心。降服我們自己的心，不使它產生妄念，就是在練功，就是功德。像持戒、禪定、誦經都是在練功，就是在做功德。

福德，就是靠積攢福報來獲得的意思。

幫助別人、行善、佈施，就是在給自己積攢未來的福氣，也就是我們常說的種福田。

功德與福德的概念搞清楚了，佛教中著名的梁武帝公案是不是就很容易解答了？梁武帝大力推崇佛教，蓋了很多寺院，又佈施，最後他問達摩祖師：我這麼做是不是有很大的功德啊。達摩祖師說：沒有功德。

其實梁武帝就是把功德和福德搞混了。他做的一切叫福德，每天約束自己的心不亂跑才叫功德。

而功德與福德是什麼關係，金剛經裡說的很清楚。你拿全世界的珠寶去佈施，攢下的福報都不如看金剛經的一句話。為什麼？因為金剛經講的是降伏其心，講的是功德。也就是說我們練習控制好自己，比去做好人好事要重要。

然後還有個很有趣的現象，寺院的門口都放個功德箱，你可以往裡捐錢。這種給寺院捐錢是功德還是福德？佈施，應該是福德，但它為什麼叫功德箱呢？

你給寺院捐了錢，理論上，我說理論上哈，你會獲得相應的福報。但如果你捐完錢，心裡就把這件事放下，不貪戀心疼自己的錢財，這是功夫，這就是在做功德。練功比祈福重要，這才叫功德箱。

所以，給寺院捐錢你一定要三思......

反正我捐錢是祈福的，沒辦法，前世福報太少。

而道德經的德也是得的意思。在馬王堆出圖的經本中，是德經在前，道經在後，準確的應該叫：德道經。道就是方法。德道經，道德經，就是：收穫的辦法。道德經就是老子在教我們怎樣去“得”。

銳視覺何老師

作為佛教徒，我們會常常提到功德，也會經常聽到功德。但是你真的瞭解什麼是功德嗎？現在的“功德”一詞已經被泛化了，很多人把“功德”當做有形有相的物質來理解。其實功德的本意是“行善所獲的果報”。勝鬘經中說：“惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”福德是善業所感的外在福報。有功德，自然有福德；有福德，卻不一定有功德。把握修行的核心，一切善行都要回歸到自己內心的淨化與提升上來，而不是隻注重外在的行相，只求福果。 福報是外在的，功德是內在的；福報是有限的，功德是無限的。行善業而希求有形有相的回報，即成福報；追求自己心靈的提升，即是功德。功德一詞，現在使用已經泛化，有些時候也等同於福德。嚴格來講，外修事功的有漏善是福德，內證佛性無漏智才是功德。 功德不是外在的東西，而是內心的福德與智慧。

通常說的“做功德”，多指“福德”。功德是指內心的福慧成就，內心無限量，功德無限量。功德是人內心對慈悲與智慧的體會、擁有。功德不是外在的東西，而是內心的境界。功德大小，不在於是誦咒還是念經，在於自己的心。很多人都在外在分別：誦哪個咒功德最大？念哪尊佛菩薩名號最管用？讀哪本經最殊勝？……這都錯了。真正的功德，從自己內心求，越至誠、恭敬、信任，功德越大。功德的本意是內心的慈悲與智慧，所以修行人要努力追求功德。現在“功德”一詞涵義已經被異化、俗化，在很多人心目中跟物質利益差不多，本身是一個誤解。

“功德”的另一個重要涵義之一就是“公德”。既然是做功德事，就應該為眾生著想，為環境著想，為大家著想，為別人著想，既高尚於世法，又印證於佛法，方顯功德之利！ 佛法認為，功德一定要符合＂公德＂！自私狹隘，何談功德？ 唸佛最大的功德在於改變人心、淨化煩惱。如果心沒有改變，只是嘴裡念，那只有很少很少功德。如果一個人一邊唸佛一邊作惡，說明內心根本沒有與佛號相應，那只是自欺欺人而已。比如說吃素，是因為憐憫眾生，不忍食其血肉，有一顆慈悲的心，這才是功德所在，不在於有沒有沾到葷腥、是不是獨立乾淨的鍋等等。如果一味執著外在，因吃素而生起許多煩惱，那就背離佛法了。再比如說放生，尊重、愛護生命，是種下了長壽健康的正因，以此善業迴向，也能成為改善其他問題的助緣。但是如果一味懷著求回報的心去放生，而不是發自內心的惻隱和慈悲，這樣的放生功德也是微乎其微的。

同理，做其他善行也是一樣，無論誦經、唸佛還是拜佛、佈施，修行最注重的都是內心的改變：善願是否策發，煩惱是否調伏，智慧是否增長？內心是不是更柔軟、更清淨了？不能把修行當做改善外境的交易行為，這樣的功利心與迷信祈禱的心無異，難以得到佛法實益。功德大小，在於自己的心。誦經拜佛、行善助人，以修行的心來統攝，都有功德，彼此相輔相成，增長福慧二資糧。把修行的不同方面對立起來比較，是無益無謂的行為。就好比飲食，或飲或食都是為了滋養身體、維持生命，我們都需要，何必去比較到底哪個作用更大呢？ 業障也好，功德也好，都是從心而生的。讀誦經典，讓心清淨了幾分，業障就能消除幾分。誦經、學佛不是跟佛菩薩做生意，只要誦幾卷經、念幾句佛，就可以得到健康、順遂與幸福。佛法真正的內涵是修心，讀誦經典是修行的一種方法。心好了，業好了，就會有好的果報。

求功德，不是向外在去求，而是向自己內心去開發；不是求有形有相的成就及人天的福樂，而是求成佛的福智資糧；不能執著於自己有功而沾沾自喜或生起其他煩惱。佛法是心法，“功德”是在心上計的，不能以世間有形有相的物質來理解。發心承擔、供養的人，其功德也是產生在內心的，不在於外在物質的多寡，而且要發願與一切眾生分享自己的功德，這樣“功德”才真正大。不能以世間的交換概念來理解佛法。 佛法教我們修福修慧的正確方法。福報不是從外在爭取而來的，而是由廣行佈施而來。 總而言之，一句話：所有的善行，都要回向到成佛利生的大願，這才是如理的“求功德”。

法音講堂

（一）見得本性是功，平等慈悲是德，名功德。

（二）所行一切善為功，如法佈施、財佈施，無畏佈施等種種佈施。

如果內心清淨，無分無別一事同人，內心無比的慈悲是德，是名為功德。

般若弘禪

念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。

說白了就是勸人修身養性， 唯有將自己的德行修好，方才影響他人。

殺一人救一萬人，算不算功德？殺一萬人救一人，算不算功德？功德自在其心，其心唯有天知地知，連他自己都不知道。

唐僧幼年砍柴歸來，路遇漁夫，以手中柴換魚，並將其放生，這是功德。因為小唐僧是從本心出發，想要救那條魚的。

反過來說，現在有很多放生活到，許多人圍在水岸，將買來的魚放生在河裡，這是放生嗎？這是殺生，是造孽！

很多自以為是的功德，其實算不上功德。積功德的人必須念念無間、心行平直。看似簡單，其實是很難的。

如果你無意做了惡事，並不會影響你的功德；如果你有意做了好事，也不會影響你的功德。

我們回到題目，當某人做了一件好事之後，旁人便說他功德無量。那麼，這個人做的好事算是功德嗎？

我只能說，但行好事，莫問前程。

山鬼祗樹

什麼是功德？六祖惠能有一回答，可資參考。六祖惠能的回答，代表了佛教對“功德”精神實質的理解和闡釋。

唐代韶州刺使韋璩在聽六祖惠能講經說法時問道：“達摩大師在度化梁武帝時，梁武帝問達摩大師＇我一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？＇達摩大師說＇實無功德＇。達摩大師說梁武帝造寺度僧、佈施設齋，實無功德，對其中道理，弟子不甚明白，請大和尚開示”。六祖惠能沉思片刻，回答說：“勿疑先聖之言。武帝心邪不知正法，造寺度僧佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。”惠能又說：“見性是功，平等是德。念念無滯常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於體是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德”。又說：“念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。”“功德須自性內見，不是佈施供養之所求也”。“武帝不識真理，非我祖師（達摩）有過”。這就是佛教所講的“功德”。（此說來源於六祖惠能大師《壇經》）。

我們通常講的“功德”不同於佛教講的“功德”。佛教講的“功德”是“覓功德法身”，並依此修行（見上文）。我們通常講的“功德”是維護他人、群體、社會公共利益和國家利益的行為，這種行為對他人、群體、社會和國家來說是功，對自己來說是德。這種行為多了，就是“積功累德”。

那麼，“功德”是怎麼體現的呢？一般來說，無論是普通民眾，還是有社會地位和有權勢的人，只要具有“愛國心”、“公共心”和“公益心”，且勇於體現在實踐中，就是有“功德”的人。見義勇為、扶困濟貧、捍衛社會整體利益和在國家危難時刻，不計個人安危得失，勇於挺身而出，就是“功德”的具體體現。歷史上治水的李冰、儒家的代表孔子、修史的司馬遷、開鑿大運河但有爭議的隋陽帝、維護國家統一和疆土完整的漢武帝、李世民以及康熙帝、霍去病、岳飛等等，就是有功於百世，累德於自身的著名人物。作為小人物（包括筆者在內），善於從小事做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，就是“功德”。先人後己，尊老愛幼，守規矩、講文明、懂禮貌，等等，就是“積功累德”的體現，這樣的人和事多了，社會必定會進入和諧壯態，人們就會體驗到安全、美滿和幸福。就說這些吧。僅供參考。（本文可以隨便搬運、使用）

布衣閒人10

功德是佛門用語。

功德即功勞及品德的綜合。可似比非物質文化遺產。

功德是精神收益和財富，是赴出的回報，是奉獻的效益，是因舍的而得。

所謂功德完滿或園滿，即是一個人的修行達到了最高的思想境界。到此境界己經脫凡成佛。

我們常人平素口語也用功德二字，比如指責某人沒德行或缺德。也以功德二字用於表障讚頌，如，德高望重，德高恩寬，德才兼備等等。

咱不是佛門弟子，但也看些佛家的書，也進廟拜佛，對《功德》二字的理解，一定很淺。不知朋友注意過沒有，廟裡佛前總放著個葙子，叫做《功德葙》，用於拜佛者上功答功，顯然，捐錢濟災之事也是功德之事稱為行善積德。

琵琶嘴

古人的兩個字的詞語，一般說的都是兩個意思。比如“道德”，道是道，德是德，是兩個意思。比如思慮，思是思，慮是慮，也是兩個意思。這個所謂的“功德”，也是這樣，功是功，德是德。因為它們之間有先後因果關係，所以宗教界把它們就組成了一個詞。那麼，首先咱們先談談什麼是“德”。由於咱們這個世界是多維空間，在平行的許多空間中，都有一個“我”的存在。在其中一個特定的空間內，人的身體上帶有兩種象氣團一樣的物質，一種是黑黑的，古人稱為“業”，一種是白白的，古人稱為“德”。這兩物質還可以相互轉化。比如這個“我”對別人做了壞事，那麼他身上的白色的“德”，就會飛走一塊，貼到被你傷害的人身上，你就缺了“德”了。而被你傷害的人身上，也會飛出一塊“業”，落在你身上，你就造了“業”了。“業”多，人就多病，多災。“德”多，人就財多，福大。所以古人就告誡民眾，要少造“業”，多積“德”。那麼，對修行人來講，“德”有什麼用呢？因為“德”可直接演化成“功”。也就是說，“德”越大，“功”越高。

那麼，什麼是功呢？人在坐禪時，當你入定後，便會在丹田產生能量團，那是“功”的初成。隨著你生活中修為的加深，你的“德”會越積越多，你的“功”就會越來越高。當你的“功”衝出頭頂(天門)後，它會在你頭頂形成一根功柱(只有開天眼的能看見)。這根“功”柱越高，你生命的層次也越高。當這“功”柱衝出了一定的範圍，你就脫離輪迴，衝出三界了。為什麼佛經說“有為法如夢幻泡影”？就是這些有為只能得來世福報，並不能增加“功德”，於修者毫無益處。

古往今來之傳統

「樂成就相好故，修諸功德。」這是修大乘道學佛之路，為什麼要修諸功德，修一切功德？我們若持小乘戒、比丘比丘尼戒，走的是消極的修善，沒有積極的修功德。大乘菩薩戒除了消極的為善，還要積極的修功德。所以修功德是非常積極的，修一切功德圓滿才能成就一切佛法。大家早晚作功課都念「皈依佛兩足尊」，哪兩足？福德和智慧都滿足了。福德怎麼來的？修功德來的。功德成就，福德就圓滿。大家學佛往往重修慧而不修功德，但是慧也沒有修到，聽了又忘了就是沒有慧根，要能一入即三世不忘，即使是讀書的博聞強記，也都是修得的。

你們同學在現代教育之下老是靠筆記本、原子筆、靠計算機，腦子永遠是空白的，我最反對。我有時也靠筆記本，這是因為腦子暫時先管下面重要的，臨時拜託這筆記本先幫忙記下來，等下我還是要把它記到第八阿賴耶識心田裡的，這樣可以拿起來就用。我不相信年紀大的記憶力就退步了，至少在我現在這年紀還否認，記憶力反而此以前還好。為什麼？年紀大了功力越來越深，頭腦就越冷靜，記憶力就越強。所以年輕人談不上，年輕人能博聞強記，除非他修定力有成就，或者是過去生的定力帶來的。歷史上講白居易生下來就能認字，還有很多人也是這樣，那都是真的。

這是講修功德的重要，功德不成就，智慧是不會成就的。善根成就的人是有真智慧的，真智慧是真神通，真智慧是真善根。過去我們中國人講：「天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高」。十幾年以前我在大學教書就講，萬般皆上品，唯有讀書低。這個世界每一樣東西都值錢，只有知識不值錢，但是知識的代價，它的成本，比什麼都高。一篇文章寫下來，稿費沒有幾個錢，但是真正的好文章，要累積了許多時間，收集攏來許多智能，不過寫一二千字，那個成本的確很高。

幾十年前我有個不識字的老鄉，發了財，找我幫他寫一封家書。我事情很忙，他就坐在旁邊等，等急了要催我快點，就說：求你真難啊！你這寫信不過就拿起筆畫個兩下嘛！言下之意好像我有意為難他。這一下我有點火了，也想教訓他，就說：「寫信就拿起筆畫個兩下，那你來畫！」他說：「我就是不會寫才求你嘛！」我說：「你曉得我給你寫封信，成本多少錢嗎？」他說：「這就一張紙有多少錢？」我說：「告訴你，從我媽媽懷胎那一天算起，生下來，從小養大，又讀了幾十年書，現在不過會替你寫信，這要多少成本啊？你同我一起讀書的，你怎麼不會寫！」他被我罵得只好說：「是啊，我小時候不努力，我笨嘛……。」

你看，智慧是不值錢，但是財富再大你買得到智慧嗎？譬如你想悟道，你可以花錢請人替你去打坐嗎？你可以悟道嗎？所以要想悟道，還要修諸功德。不要以為你只打坐，什麼事不管就可以了，現在有好多同學走上這個錯誤的路子。我真要罵人了，你能修得好我頭都給你！我同你賭這個頭。我不要打坐嗎？我這個老頭子一天到晚為你們忙得要死，什麼事都要我管，連草紙都要我管，天氣冷了，還要打電話上來提醒你們把窗子關好，不要著涼。我這是什麼禪定功夫啊！我在當你們的孫子啊！這是幹什麼？修諸功德啊！你為什麼不在這個地方去參究呢？光會在那裡自己當老太爺，要讀書寫文章打坐，你那個文章，哼！叫作文髒！打坐叫作打墮！學佛注意啊！要修諸功德啊！

能修諸功德才能做到上一句「樂成就相好」，佛有三十二相，八十種好，智慧具足，福德具足，是怎麼修來的？不是他六年在雪山中冰雪靠背來的，如果這樣可以成佛太簡單了，你打開冰箱靠個六年不就成佛了嗎？不行的啊！要修一切功德才成就相好莊嚴。這不是我講的，是維摩居士對魔女們說的，我不過是個傳話的。

功德智慧，以修其心

這八個字看起來容易，想想看可真難了。這裡要注意了！《維摩詰經》講學佛修菩薩道的重心，由這八個字點出來了。

修行就是修功德修智慧，也就是修心。功德是一點一點累積而來的，所以說積功累德，要身口意隨時都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說，即使作了功，若因而心生一絲驕慢，這個功也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。

我們學佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈糊塗的人很多。止是止一切妄念雜想，止於至善，一念在淨念上，然後要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那裡玩弄氣感！要多研究《瑜伽師地論》的止觀，智慧是要學來的、修來的。我們學佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。

相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好

因為功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。這裡經文又隱藏著密教噢！不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。有多少修行功夫，色相就會有多少變化，絲毫不爽。修善根結善緣的人，即使是容貌不美，仍然會讓人覺得可愛而想親近；長得雖好看而人緣不佳，就是不修善業的結果，大家要多自反省。未成佛要先結人緣，你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。

名稱高遠，踰於須彌

這時不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代聖賢，他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠流傳，高超三界，不受時代時間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。

深信堅固，猶若金剛

我們自以為深信佛法，其實靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說空，要真正到了空，有了實證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說要大悟三十六回，小悟無數次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅固，修行人仍會退轉，因為見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉。要到了八地菩薩以上，才不退轉，才稱得上深信堅固，猶若金剛。

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