《龍門派丹功》，鍾呂親傳，長春祖述，是道教命功修習的根本途徑。
龍門派，屬於全真道主流支派，承襲全真教法 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨 。龍門派在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度“中興”，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。
《龍門派丹功》因不多采用意念，故不存在出偏問題，其入手功夫已成為今天靜功修煉的良好方法，習稱“道家功”。原只在道門中傳授，到了宋代，因呂祖倡“教外別傳”之旨，開始將功理功法要領記錄在文本上，使之不致湮失。
儘管丹功號稱“坐功”，其實練功時坐的姿勢，並沒有什麼特殊講究，雖然需要盤膝而坐，但又盤、單盤、散盤皆可，秉“道法自然”之旨，即使隨便端坐在椅上（必須不倚不靠），也未嘗不可。
重要的是練功時的心態，一定要保持高度平靜，不能因喜怒哀樂而激動，也不宜抱一時的濃厚興趣來練功。如不想靜坐時，決不要勉強自己。既然入座，就該拋開外界一切雜務干擾，放下心中一切思想包袱。這時的思想意識，應該只有一個目標，就是希求明心見性，其他一切，什麼也不追求。
丹書中介紹過幾種入手方法，既能有效止念，又可增長功力：
1、回光守竅——靜坐，眼皮下垂開一線之光，隱約看到鼻尖。內心則注意著兩眉中間稍稍進入腦內部位。這個部位並不需要確定，只是模模糊糊知道有這麼一處地方即可。這一做法稱為“回光”。靜定下來以後，可以將意識漸漸由腦部轉入丹田、下丹田，如果那裡的某一處稍稍有一點感覺，即可將意念固定在那個部位，謂之“守竅”。這裡所說的竅，位置都比較模糊，也不必認真去確定，大概在此即可。等到功夫深了一層之後，自然而然就會感覺到那竅的準確位置，開始時決不要十分著意追求。用回光守竅這個辦法，讓心思放在練習守竅一事上，基本上可以避免雜念干擾。
2、調息咽津——靜坐中閉口，舌抵上顎，只用鼻孔呼吸。用耳朵細聽自己呼吸的聲音，要耐心地使呼吸逐漸漸變得又輕又細，乃至聽不到一點聲音。到了這時，仍然要仔細的聽下去，一心放在聽息上面，便可排除一切雜念，所謂“心息相依”。呼吸的理想方式，是用“內呼吸”。亦即練習逆式呼吸：吸氣時小腹收縮，呼氣時小腹鬆開。如想較快進入，有兩種途徑可走。一種是在吸氣時，同時提縮肛門，則小腹自然就收縮；呼時一放鬆，小腹和肛門也就同時放鬆了。如此松提九次，呼吸便可調整成腹式呼吸狀態，以後就不用再提肛了，所“一吸便提，氣氣歸臍”。另一種辦法是，當吸氣的時候，設想臍眼也同時在向內吸氣，於是小腹就自然收縮了。逆式呼吸練習到相當純熟後，便可微微加進一種意念，即設想呼氣的同時，外界元氣隨而充入小腹，注入下丹田，成為藥苗。這樣，吸氣之時便會感覺到那股元氣，向上微微升起。於是一呼一吸，幾個內部的元氣也在中下丹田之間一上一下，這就是內呼吸，所謂“真人潛深淵，遊浮守規中”。當然，這種升降情況決不能故意設想，而是自然達到，也不是一天兩就能出現，而要經過較長時間的習練。在調息過程中，口中唾液會逐漸增加，到一定程度時須輕輕嚥下，但不可過快、過猛，所謂“一口分三咽，龍行虎自奔”。
3、全身放鬆——在剛剛入座時，先把身體任意搖動，使骨節鬆開，坐穩以後保持最姿態，固定下來，便將倒向放鬆。一般是先鬆開雙肩，不再聳肩持力；然後再松腰背和頸部；於是其它部位，也隨之放鬆而不著絲毫之力。靜定下來之後，內臟也就自然放鬆了。這一放鬆了。這一放鬆過程，不必多用意念，與上述回光、調息配合進行。
按照前述方法，逐漸達到入靜。在練功的全過程中，只有守竅一事，要時時管照，所謂“勿忘勿助”。既不徹底忘掉守竅，也並非念念不忘守竅，一心只放在丹田那裡。其他如放鬆、調息，當已經鬆開、已經調和之後，就不用再去管那些閒事。
意守丹田時，眼睛內視，耳朵內聽，心思注意，這種心態，在入座初期不難做到，心神也不難集中，可是時間一久，意守的念頭會逐漸懈怠，雜念思絮也會漸漸在腦中盤旋，注意力就沒有開始那麼集中了。從這時起，思想上要保持一種警覺，所謂“只滅動心，不滅照心。”當思想一開小差，自己要馬上察覺到，立即拉它回來，所謂“念起是病，不續是藥。”
如果實在心緒紛亂，可以採取反省的步驟，將眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一道：
1、 眼睛內視丹田沒有？如沒有繼續注視，趕快再視。
2、 耳朵在聽呼吸聲音沒有？如沒有繼續聽，趕快再聽。
3、 鼻孔有氣息感覺沒有？如沒有注意，就接著讓氣息再輕微一些、再靜細一些。
4、 舌頭頂住上顎沒有？如沒頂好，馬上糾正。
5、 全身放鬆沒有？如哪裡有繃緊的地方，便立刻鬆開。
這樣巡查之後，再接著止念、守竅，於是入靜狀態又繼續保持下去。如此進行，雜念會日漸減少，入靜狀態也能逐漸持久，功力慢慢提高了。
照此練功多日，丹田部位會產生一股暖氣，隨呼氣時的元氣注入下丹田而境強，是為培育藥苗，構成“還丹大藥”的初基。如果在閉目坐中，忽有亮光出現，或為一片，或為一輪，出現的部位，往往是在眼前、面前，謂之“玄關出露”，表明功夫已經達到一定程度，進一步闖關通督，便有了條件。出現這些現象，一般是在練功一百天左右，故稱“百日築基”。但這一過程各人並不一致，有人可能不到一百天，有人可能超過一百天，甚至長達一年半載，總之不能去刻意追求，也不能過分興奮。欲速則不達，一著急，反而壞了大事。因為丹功的全過程，始終本著“道法自然”的原則，這一點十分重要。
應該注意的是，男性在練功期中，會有為“活子時”的產生（限於規定，不細解，自查），或稱“產藥”。此時要防止洩漏之危，萬一發生謂之“倒鼎翻爐”，好比爐中練好的丹藥倒掉一般，故須“防危慮險”。
如果有此現象，坐中應採取“吸抵撮閉”的方法：即鼻中吸氣，閉目上視頂門，輕輕撮提肛門，適當閉息，以意念引導濁精經過會陰、尾椎，沿脊柱上升，而達到腦部，謂之“還精補腦”，或稱“採小藥”。這樣，丹田會有活力感覺，身心舒暢。日久天長，就有熱力在臍部盤旋，是為大藥產生，應當繼續習練，則這種熱力會沿脊柱上升，衝破三關，通開督脈，那就是進一步功夫了。丹書中講的“安神祖竅，蟄藏氣穴，採藥歸爐”，就指這一過程。
言丹功者，皆雲入手須調身、調心、調息，是為“三調”，而狀態均須松靜自然。此理深合天道，是正確的。所謂三調，實際上僅有神與氣兩端。調神已經包括了身與心，調氣則為調息。因調身時，必然同時需要調心，調心時也同時需要調身；身心兩者密不可分，在入手調整階段是拉到一起的，故直接用調神來概括身心，更為直截。《心印妙經》雲：“上藥三品，神與氣精”。入手調整，抓住了神與氣，則藥苗也就由此而生。元精一項，在調神調氣之中，自然而調，就不必再費力了。
調神調氣的要領，現有一道偈語：
鬆散空清，恍惚杳冥。
靜細微深，丹田意存。
詳解如下：
松——入坐時應放鬆，這是人人都知道的，松的感覺，是全身肌肉、骨骼、經絡全都放鬆，毫不著力。因此松的要領，關鍵就在處處不著力上。並非坐中全身下沉或後倒之感，而是端坐如故，但純不用內力支撐，聽其自然而已。
散——僅僅鬆了還不夠，更須把骨節之間散開，感到所有體內打了結子的地方，全都拆散，則與外界環境漸漸融為一體。
空——鬆散是全身四面散開之感，而空，就好像自己的身體庫房中一座貨物架，有許多格子，堆滿亂七八糟的東西，現在從上到下把那些貨物全部搬空，一層層地搬，最後只剩一個空架子。可以想象頭部一層，上體一層，下體一層，坐中層層搬走雜物，四肢五臟都隨之空虛，濁氣穢物也隨之消散。
清——鬆散空之後，仍然感覺有些軀殼存在，此時進一步將其泯去，使四大一身與法界相融，達到無我身的狀態。
恍惚——身雖隱退，心意仍存，此時須再泯去心意，於是初步進入恍兮惚兮的境界，似有似無，似無似有。
杳冥——進一步深入，即心意也逐漸泯退，進入杳杳冥冥的境界。至此，調神功夫即告完成。
關於調氣的要領，詳解於下：
靜——氣息用耳去聽，達到聽不到一點聲音為度，那就是靜。
細——無聲的氣息，須進一步加細。
微——呼吸漸漸似有似無，達到自己也感覺不到的程度。
深——此時即進入胎息境界，自覺呼吸已斷，而很暢快。但此時不可用意念，也決不能勉強，達不到，那就算了。
丹田意存——整個調氣階段，都要注念于丹田。仙師曾言“知而不守是功夫”，對於丹田的部位，大致在臍部腹腔之中，不必追求個什麼準確所在，知道有那一塊地方就行，而不必刻意守之。始終保持知而不守狀態，盡心於調氣，以求達到胎息階段。
龍門派丹功入手大致如此，供同道參考。若有謬誤，亟盼指正。
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