无锡昆曲天韵社 逗 云
2018年6月3日、4日、5日，无锡正一派道教传人、道教音乐“非遗”传承人伍虎勇道长率领正一道乐团，在鹅湖镇甘露寺举行了三日大忏。因为无锡的道教音乐与昆曲有某种联系，我和上海昆研社社长钱保纲、沙莎相约前往欣赏这场道教科仪中的道教音乐。
历史上无锡的道教十分兴盛，虽历经战乱，到民国十八年（1929年）尚有道院78所（《无锡道教科仪音乐研究》），解放后道士或回乡或转业，至1966年文革开始时无锡的道教才完全停止活动。80年代中期，因民间有需要，道教又开始复苏并活跃起来，据钱铁民先生1995年采访的记录，其时无锡有道士约500多人。记得我公公1998年去世时，家里喊了一班道士来做斋醮，那是我第一次见识，当时非常惊奇，他们的刺绣帏幛和道袍虽脏兮兮地发黑、却透出油腻的幽光，仔细打量，那刺绣内容神奇而丰富，工艺十分精美，我却看不懂，现在想来，一定是他们祖上传下的；他们的法器当时看来也是稀奇古怪；他们还会抓一把大米在红布上画出一幅包含天宫、飞天、莲花、太乙救苦天尊等内容的简笔画，布局精当，线条凝练，手法熟练，就像今天的沙画，其中那位太乙天尊还持一柄飘逸的拂尘，胡子也是飘起的，印象非常深刻。他们三四个人就能吹拉弹唱奏出整套道乐，唱唱停停，可以不重样唱几天，一堂斋事就是他们的舞台——虽然几乎没人会仔细欣赏，他们却自得其乐，认真敷演，记得当时还用肩扛的摄像机作了记录，可惜录像带遗失了。
据《无锡道教科仪音乐研究》中介绍，无锡道士有出家道士、在家道士、辅应道士三种，在家道士和辅应道士（不过，据伍虎勇的师父尤武忠说，出家的称道士，不出家的只能称道人）允许结婚成家，可以兼职，他们多是世代相传，从小学习道乐演奏，水平高超。钱穆先生在《八十忆双亲》中写老家无锡鸿声镇七房桥巷：“……七房桥乐户，袭明代旧制。世习昆曲锣鼓，歌唱吹打。每一家有事，亦毕集。遇喜庆，即在宅前大厅搭台唱昆曲，打锣鼓。或分两台，或只一台。或一日夜，或三日夜不等，先兄及余少时尚饫闻之，故长而皆爱好焉。”在苏南一带，道乐和昆曲关系紧密，钱穆和他的哥哥都爱好昆曲，主要原因就是从小在这样的音乐氛围中长大。
同是苏南地区，各地道教音乐特色却不同，比如苏州的道乐也是国家级“非遗”，但苏州主要是玄妙观的宫观音乐，比无锡的道乐规模小、篇幅短、乐器种类配置也少。在甘露寺，我们遇到伍虎勇道长的好朋友，上海复旦大学中文系毕业、现在新加坡教授中文的周晶纯老师，他也告诉我们，同是苏南，常熟地区的道乐和无锡比，也更“荤”（热闹）一些，无锡的道乐特色是比较“素”，清雅文气。周晶纯老师也听过福建的道乐，那就更加锣鼓喧闹了。
无锡道教音乐植根于民间斋醮仪式，可以算作无锡市民文化的一部分，无锡人凡家里有“事”就要请一班道士来做道场，越到乡下越盛。道士们到斋主家中或者庙里做法事、奏道乐，道乐水平是否高超，直接影响到他们的名气、生意。清初以来，苏南民间十分流行的音乐元素如昆曲、江南丝竹以及山歌小调，被源源不断吸收到道乐演奏中，经过几百年的打磨，无锡道乐更加生动丰富，有着极强的生命力。无锡的道士因此成为民族音乐高手林立的群体，到民国时期，涌现出“五个党”“十不拆”等多个道乐团体以及瞎子阿炳、阚献之、朱勤甫等一批著名的民乐演奏家，这就是很自然的事情了。瞎子阿炳的《二泉映月》举世闻名，他道乐能演奏二、三百首，道曲唱赞无不精通；阚献之除了演奏道乐，还弹古琴、擅昆曲，曾加入天韵社，为杨荫浏研究“十番锣鼓”搜罗提供许多曲谱抄本，解放后随子女住在上海新疆路；朱勤甫民国时期就被誉为“南鼓王”，1921年（民国十年）美国波士顿交响乐团的爱希汉来锡，对朱勤甫等的“十番锣鼓”大加赞赏，别往印度去后又再次折返无锡，醉心盘桓于无锡音乐中数日；1946年，上海“湖社”邀请无锡天韵社赴沪参加音乐演奏会，其中朱勤甫、阚献之等演奏了道乐《梵音》、《锣鼓》，还由上海大中华唱片录制了唱片。当时在上海的红豆馆主溥侗先生（本身也是击鼓好手）听了他们的演奏，自叹弗如，说：“我若是学会了这样的击鼓技术，演起‘击鼓骂曹’来，一定会更加有声有色。”（《无锡道教科仪音乐研究》）。解放后，朱勤甫受聘于专业文艺团体，在中央音乐学院、上海音乐学院教授击鼓艺术。
2018年1月，在钱铁民老师的介绍下，我有幸结识了无锡道教音乐传承人、1976年出生的伍虎勇道长。
伍虎勇从13岁（1989年）起，就跟随爷爷——民国时期有名的道乐高手伍鼎初（1911—1994）学习道教科仪和音乐，参加斋醮等法事活动，1997年又师从无锡道乐“非遗”传承人、老道长尤武忠（2009年逝世）学习，立志加入道教传承行列，2013年，正式成为无锡道教音乐的“非遗”传承人，能曲百支以上，这些曲子以各种形式组合，就能不间断地连续演奏数小时。如今伍虎勇也带出了好几个年轻徒弟。在甘露寺我们看到，演奏道士有一半以上是70后、80后的年轻人，认真肃穆的神情显示出他们已经完全进入了道教神圣的境界。
6月4日是大忏第二天，我们一早就赶赴无锡鹅湖镇甘露寺，虽名为“寺”，里面却有寺有庙，“正一道乐团”连续三天在“烈帝庙”做道场，大院子里旗杆上高高地挂着一整根带叶的竹子，竹梢头飘下一面幡帜，打着“幡结”。烈帝庙里，龙门帐幡等等金碧辉煌、道士的道袍簇新翠鲜，气派十足，这些且不提，只说他们的乐器，有笛、二胡、大胡，中阮，同鼓、板鼓、铃、铛、木鱼、响板、大钹、小钹、大锣、汤锣，除了在中间唱诵和做仪式的高功法师、左右陪侍道士、香火道士四人外，参加演奏的六个人，分座两边，一个人可同时兼奏几样乐器。我们看到伍虎勇道长就一人兼奏同鼓、板鼓、铛，还不时拉起声音低沉浑厚的大胡。和旧时代不同的是，这批道士全部是专职从事道教活动，虽然没有固定的道观，民间市场就是他们的广阔天地，而这，也许正是成就无锡“正一派”道教音乐奇峰突起的优势所在。
这天参加的道士有十人：
杨晓东 笛
周胜祥 二胡
李小龙 二胡
高纪南 大胡
姜雪松 中胡
王国良 小阮
徐颖磊 同鼓
王 凯（法师） 帝钟、木鱼
伍虎勇 单皮鼓、同鼓、铛，大胡
伍少春 香火
法师打幡结
上午8：00开始，演奏的是早课《香赞》等。
午后12点，开始演奏《梵音》。梵，是洁的意思，梵音就是清净纯洁的音乐，用板鼓木鱼和丝竹乐器演奏，不用锣钹，民间还有多种称谓，如“十番鼓”、“十番箫鼓”等。这天的梵音，道士们一口气奏了一个小时不间断，节奏平稳舒缓，是好多曲牌串联的套曲，其中夹有伍道长独奏的鼓段，只正所谓“头如青山峰，手似白雨点”，“三条犀架垂丝络，两只仙枝击月轮”，伍道长稳坐如山，面色庄重，全神贯注于双手，只凭借大拇指、食指、中指的捻动，使得鼓点或轻或重，忽高忽低，有浓有淡，疏如田间春蛙，密似枝头夏蝉，果然不同凡响，极具欣赏性。
梵音奏毕，开始做“施食”，唱奏《救苦赞》。唱诵的高功法师名王凯，看上去是70后，气运丹田，声如黄钟，出口俱是无锡本土方言，打的是慢流水板，只听得“九品莲花玉玲珑…”，一声一声，清澈高远，沉稳恬静，在场人若能听懂，足摄心魂。
锡派道班与昆曲的相通处颇多，因为旧时道士们都会哼唱昆曲，在唱诵中就带入了昆曲特征，根据不同字音的平仄和四声阴阳，结合无锡本地语气，依字行腔，一些曲牌和唱腔源于昆曲，并且都讲究声韵的静穆典雅，讲究唱字的字头、字腹、字尾。旧时无锡的幼童习道要学习昆曲的唱念做，曾经斋醮仪式中还有《天官赐福》，几近于昆曲表演（《无锡道教科仪音乐研究》）。从王凯法师的唱诵中，我们还能听得出里面昆曲的影子，如字头的喷口、行腔的筋节等。
中国人在西方文化里浸泡已经至少三代人，太久了，我们的口味已经变得更容易接受基督教堂里唱颂的赞美诗，把西方音乐当成普世艺术审美了。今天有机会跟着无锡道教音乐走回自己本民族的音乐时空，仿佛血脉里的中华审美基因被忽然唤醒，原来我们自己的宗教音乐是那样的空灵美好。
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