中國網東盟4月12日訊（陳仕優 範翔宇）古時候，每年農曆的三月三，是官府及民間例定的歲時祭祀禮儀之一。相傳三月三是黃帝的誕辰，是一個紀念黃帝的節日，又稱上巳節。而三月三又與清明、穀雨節令相近，因此三月三除了既定的祭祀活動之外，還有踏青春遊，舉行民間歌會(山歌)，用植物沐浴消災除病等民俗內容，三月三節令活動也就更顯得豐富多彩。清代詩人鄭大樞曾經這樣描述三月三的盛況：“宜雨宜晴三月三，糖漿草粿祀先龕。鳳頭龍尾衣衫擺，踏遍郊垧酒已酣。”詩中記述了人們在三月三的節慶活動中縱情歡樂而得意忘形的狀態“鳳頭龍尾衣衫擺”，這是說人們在狂歡中，衣衫帶落，褲頭都露了出來，連鞋襪也脫了。還記述了古代三月三祭祀中“糖漿草粿祀先龕”的習俗。
詩中提到的草粿，又稱仙草蜜，主要產於廣東一帶。據明朝藥物學家李時珍所撰的《本草綱目拾遺》中記載：草粿草全身可藥用；性甘涼，內服有清熱解毒，涼血利尿，有助治療跌打腫痛、感冒、糖尿病等症。民間用草粿製成這種具有食療作用的地方特色的傳統小食，在宋元時期就已經有記載了，由此可見三月三食療應用的歷史悠久，傳播範圍之廣泛。而合浦的三月三煮雞屎藤（米乙）的習俗，就與古代這種具有食療作用的“糖漿草粿”小食，就與一脈相承。
每年的農曆三月三，合浦人不論城鄉，都會採摘一種帶有特殊有臭味藤本植物葉絞汁之後，和米粉做成條狀煮糖水，這就是雞屎藤（米乙）。北海人吃雞屎藤（米乙）有兩種傳統寓意：一是據稱雞屎藤有除溼滯驅蟲害的功能。而在三月三之前，北海人連續度過了春節、元宵、二月二、二月十九等民間節俗，這段時間吃的肉食多了，難免腸胃積滯，而雞屎藤藥性歸心，肝，脾，腎經，具有具有祛風除溼，消食化積，解毒消腫，活血止痛的功效與作用，此時吃一些雞屎藤（米乙）的確是有助於清除腸胃積滯，由此可見前輩的食療智慧；二是三月三時令正逢開春時節，萬物生長，此時的雞屎藤正是人們在開春後最早採食的野生植物之一，這是最直接的品嚐春天，謂之嘗春。因此，每年三月三前夕，北海城鄉到處都飄散著的雞屎藤和三杈苦的芬芳氣味，成為一道獨具特色民俗風景線。
街上賣雞屎藤的大媽。範翔宇/攝
街上到處可見賣三叉苦的攤點。範翔宇/攝
在舊志記載中，合浦還有“三月上己拔禊”的習俗。拔禊，是古人在春秋二季在水邊所舉行的祓除不祥的祭事。拔禊最早的記載是在周朝，每逢三月的第一個巳日(上巳日，初三日)，人們就要到水邊去祭祀，並用香薰的草藥沐浴除災，後來人們稱之為禊。《周禮春官》說:“女巫掌歲時祓除釁浴。”由此可知，在周朝的時候，每年三月三的祓除儀式都是由女巫職掌的。這種三月三的祓除儀式，至今還可以在合浦民間見到蹤跡，不過形式上有了改變，不再是沿襲在水邊用香薰的草藥沐浴，舉行祓除不祥的祭事，而是直接把採來的雞屎藤或加上三叉苦藤一起掛到門頭上，以作驅穢辟邪，具有異曲同工之功用。
固定的雞屎藤（米乙）攤點。範翔宇/攝
三月三是壯族的歌圩節。壯族多在三月三舉辦“歌圩”，青年男女趕歌圩，以歌傳情，由此發展成為國際性的中國民歌節。
而合浦的三月三歌圩古已有之，青年男女在歌圩上以歌傳情，互定婚配早成習俗。由於歌圩上的以歌傳情是赤裸裸的情感表達，因此有許多優美的民歌流傳下來成為經典，特別是作為合浦山歌中“守本戲”，至今傳唱不已。以歌傳情，以歌為媒，這種毫無遮欄的情感表達，難免引起官府的反對和禁止。因此，雍正十年（1732年）二月，官府衙門提前下了一道禁令，嚴禁合浦歌圩上進行“互歌婚配”，違禁者將以“傷風化”處理，重者甚至被處以充軍流放及至處死。
當年合浦歌圩上“互歌婚配”是什麼樣的情形呢？讓我們來聽一聽這些“以歌傳情”者的心聲表白吧！
“新買紙扇白又紅，一邊畫鳳一邊龍。畫龍畫鳳哥無想，單單想妹好姿容”。歌圩上的青年男子買了一把描鳳畫龍的紙扇。他在歌圩上尋尋覓覓，就是為了見到日思夜想的情人妹妹，要與情人妹妹“龍鳳配”。而情人妹妹“互歌對答”更有意思：“鴨嘴無比雞嘴尖。妹嘴無比哥嘴甜。妹想同哥親只嘴，三年無用買油鹽”。一邊是“單單想妹好姿容”的急切心情，一邊是“妹嘴無比哥嘴甜”的考慮猶豫。靈活靈現地表現出歌圩上相戀男女的心態。很明顯，這種自由婚戀方式與封建禮教是格格不入的。官府下令禁止也就在所必然的了。
歌圩上的情感表達又是熱烈的，也許是這種情感表達最容易點燃青年男女心中的激情火花。因此，歌圩上的“互歌婚配”成功率也不會低。“蜘蛛牽網半邊絲，無掛壁根無掛籬。掛籬掛壁有人見，掛在哥心無人知”。這是女主角猶抱琵琶半遮面的相思訴說。她對歌圩上結識的情郎的萬般思念，就像蜘蛛網上的絲（思），千絲萬縷纏繞心頭，卻又怕人知曉。而男主角的表述則是毫無遮攔的了：“妹阿姨，阿哥想思你無知。月大思妹三十日，月小思妹了無期。”他直截了當呼喚著與情人相見：“妹又回，三朝七日你要來。三朝七日來一趟，莫讓大路上青苔”。這是多麼急切的期待啊，三天七日的圩期，對這些熱戀中的情人來說就是“了無期”的漫長。在“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度下，敢於衝破傳統的肓婚啞嫁，是需要多大的勇氣啊！事實上，這種歌圩上的“互配婚姻”是難以被當時的社會環境所接受的，官府的嚴禁措施就是有了廣泛的家庭基礎。
合浦歌圩上的“互歌婚配”現象並不是偶然或孤立的現象，也不是“外來”文化元素的影響，而是本生本土的“土著”文化根源。在當今的人們看來，“歌圩”是少數民族的民俗風情，合浦是漢族地區，且又是從沒有聽說過歌圩婚配在當地流傳。其實，這是對合浦社會人口狀態的缺乏瞭解的誤識。
合浦古屬百越族群，烏滸族群的聚居地就是在合浦，而後來形成的壯族群體也就在合浦聚住。合浦“俗有四民”中的俚人，柴蛋即是壯族。據《壯族通史》記述，至元明清時期，合浦依然是壯族人口的重要分佈地區（如唐代廉州壯族人口為13029人）。元明以後大量中原移民（客家人）遷徙定居嶺南，進入合浦，才改變了合浦人口的民族結構。到了清代，合浦境內還有大量的壯瑤族居民並有固定的壯、瑤田。乾隆十九（1754年）二月，兩廣總督班第就為解決合浦境內的壯瑤問題向朝廷提出了建議：“廣東合浦且永平司巡檢地方，為瑤，壯出沒之所。明成化年間，曾設有分守要隘之俍（壯）兵、瑤兵及供其耕食之田地。至本朝初年，尚存俍（壯）、瑤田14418畝”。由於這些專供壯。瑤人耕食之田地“多被誘騙典當”，這位兩廣總督建議朝廷訂定章程，“如確貧不能守業者，只准本族，本地之壯、瑤承買，不得外售於民人”。由此可見當時合浦是漢壯、瑤雜處而居。壯、瑤都有歌圩“互歌婚配”的民俗習慣，即使官府明文嚴禁也無法禁絕。這就是為什麼會有官府在合浦嚴禁歌圩“互歌婚配”的歷史條件和社會環境了。同時，也反映出北海合浦民俗風情的絢麗多彩。
作為古代歌圩的遺俗，合浦至今還有山歌聚會，以歌會友，以歌傳情的民間活動，而西場鎮的民間山歌手們，每年還自發舉辦山歌節，成為當地約定俗成的一個節例。
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