歷史知事

“武廟”，本是與祭祀文宣王孔子的“文廟”相對應，專為祭祀“武聖”姜太公。自唐高宗起，又供奉了：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李績、張良、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅十位亞聖，作為陪祀也進入了“武廟”，俗稱“武廟十哲”，但其中一位本已進了武廟，但卻又被請了出來。

白起，戰國時期的軍事家、秦國名將。

白起是繼中國歷史上自孫武、吳起之後，又一位傑出的軍事家、統帥，他與廉頗、李牧、王翦並稱為戰國四大名將，位列戰國四大名將之首。白起一生善於用兵，自秦昭王時期征戰六國，為秦國的最終統一做出了巨大貢獻。他曾在伊闋之戰大破了魏韓聯軍，攻陷過楚國國都郢城，長平之戰又重創趙國主力，白起為秦國征戰30年，陷城70餘座，拓地千里，滅敵百萬。

韓信，江蘇淮陰人，西漢的開國功臣，中國歷史上傑出的軍事家，與蕭何、張良並列為漢初三傑。

韓信是中國軍事思想"謀戰"派代表人物，被譽為"國士無雙"，被奉為"兵仙"、"戰神"，集"王侯將相"於一身，劉邦曾評價:戰必勝，攻必取，吾不如韓信。作為統帥，韓信率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊、滅楚，直至垓下全殲楚軍，韓信用兵無一敗績，天下莫敢與之相爭。

諸葛亮，字孔明，號臥龍，徐州琅琊陽都人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、發明家。

諸葛亮被譽為“賢相的典範，智慧的化身”，他曾發明過木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，其《八陣圖》、《出師表》、《誡子書》更是名震千古。諸葛亮為了北伐曹魏而六出祁山，最終鞠躬盡瘁、死而後已的病逝於五丈原，他是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

李靖，字藥師，雍州三原人，隋末唐初時期文武兼備的著名軍事家，後封衛國公，世稱李衛公。

李靖原為隋將，後效力於李唐，由於他長於謀略，善於用兵，因此為李唐王朝立下了赫赫戰功，他南平蕭銑、輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾。李靖一生的戎馬生涯之中，在他所指揮的幾場重大戰役，都取得了重大的勝利，並且他還根據自己一生的實戰經驗，著有兵書多部。

李績原名徐世績，字懋功，唐高祖李淵賜其姓李，後因為避唐太宗李世民諱而改名為李績，他是與李靖齊名的唐初名將。

李績曾歷事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，一生出將入相，深得李唐朝廷的信任，被朝廷倚之為長城。李績早年從李世民征戰四方，曾平王世充，滅竇建德，伐劉黑闥，大破東突厥、征服高句麗，為唐王朝開疆拓土數千裡，是凌煙閣二十四功臣之一。

張良，字子房，潁川城父人，漢朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。

張良本是名門之後，其祖先五代相韓，他在博浪沙狙擊秦始皇未果後，逃亡至下邳遇黃石公，得《太公兵法》，成為劉邦的“智囊”。在楚漢戰爭中，張良為劉邦謀劃了“聚集三王，方可與霸王一戰”的計策，最終助劉邦擊敗了強絕一時的西楚霸王項羽，因此，劉邦才會稱他是“運籌於帷帳之中，決勝於千里之外”。

司馬穰苴本名田穰苴，因為他被封為大司馬，故後世也稱其為司馬穰苴。

田穰苴是繼姜子牙之後，中國歷史上又一位承上啟下的著名軍事家，他曾率齊軍擊退晉、燕國的聯手入侵，由於年代久遠，有關他的戰績流傳不多，但他的軍事思想卻影響巨大，並著有一部兵書《司馬法》。唐朝開元十九年，唐玄宗為了祭祀歷代名將而設置武廟，司馬穰苴名列其中。

孫武，字長卿，齊國樂安人，春秋時期著名的軍事家、政治家，他被後世尊稱為“兵聖”。

孫武本是齊國人，後來到了吳國，經吳國重臣伍員的舉薦，更因其所著的兵法十三篇而受到吳王闔閭的重用，與伍子胥率吳軍征討強大的楚國，孫武五戰五捷，只用3萬吳軍就打敗了楚國的60萬大軍，並攻入了楚國的國都。隨後孫武又北敗齊、晉，南服百越，因此，他被後人尊稱為孫子、孫武子。

吳起，戰國初期的軍事家、政治家、改革家，兵家的代表人物。

吳起出生於富足人家，年輕時期因為在外求官而耗盡了全部家產，他在遭到鄉鄰的嘲笑之時，一怒之下就殺掉了三十多個譏笑他的鄉鄰。吳起一生歷侍過魯、魏、楚三國，仕魯時曾擊退了齊國的入侵，仕魏時屢次大破秦軍，盡得秦國的河西之地。由此可見，吳起在軍事上有極高的成就，所以，後世把他和孫武並稱為"孫吳"，而他所著的《吳子》兵法，也在中國古代軍事名著中佔有極高的地位。

樂毅，字永霸，中山靈壽人，魏國名將樂羊的後裔，官拜燕過上將軍，受封昌國君。

樂毅是戰國時期傑出的軍事家，他曾輔佐燕昭王振興了垂危的燕國，公元前284年，當時的齊國非常強大，於是燕昭王動員了全國的兵力，派樂毅擔任上將軍，指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國聯軍攻打齊國。樂毅在齊國作戰五年，攻下了齊國七十多座城池，創造了中國古代戰爭史上以弱勝強的著名戰例，也使燕國出現了前所未有之強盛。

在中國五千年的歷史長河之中，堪稱是名帥如雲、猛將如雨，能擠進“武廟”享受祭祀者，更屬鳳毛麟角。有一位名將本已進入了“武廟”，卻又被請了出來，他就是“殺神”白起。

宋朝建國之初，宋太祖趙匡胤去祭祀“武廟”。或許是他的江山來的過於容易，也可能是他的為人過於仁慈，當他看到白起的塑像之後，便指著白起的塑像說"起殺已降，不武之甚，為何受享於此?"，隨後他就命人把白起的塑像抬出了“武廟”。

“武廟十哲”變成了“武廟九哲”，雖然後來又補上了郭子儀，但除去“殺神”白起之外，歷史上還有哪位名將該配享“武廟十哲”？

刀墓手札

這個問題問的就有些居心不良，武廟十哲並不是非得軍事有多厲害，而是有歷史影響力。姜尚事蹟少之又少，可是卻成了各家都爭著要的人，儒家崇拜他，兵家崇拜他，這是因為他是武王伐紂的大功臣。

田穰苴的《司馬法》是第一部兵書，是有重要意義的。而且他也指揮齊軍擊敗晉國，後代也開始顯名。他進入武廟十哲沒有問題，就好比推理小說界縱有福爾摩斯，阿婆等人，但也不能磨滅愛綸坡的開創這類小說的意義。

孫子自不必說，一本《孫子兵法》和伐楚戰爭，兵家代表的地位已無可替代。

吳起與孫子並稱，而且實戰和政治都是當世一流，也是我非常服氣的人物。

樂毅輔佐燕國十幾年，使得燕國逐漸強盛，又縱橫捭闔，聯合五國伐齊，幾乎滅亡齊國。在戰國可以說是僅次於吳起的人物了。

白起，一代戰神，一生從無敗績，消滅六國一百萬兵力。最後因為君臣失和而血撒郊野，六國無不歡愉。白起可以說是那個時代的噩夢，他對六國的有力打擊，加快了統一的步伐。雖然曾經被趙匡胤踢出了武廟，但也很快又進去了。（趙匡胤：如此殘暴之人，踢出去 白起：🤔你一個只會欺負孤兒寡母的人，也配說我？）

張良，謀聖，帝王之師。張良雖然打仗不行，但是眼光很準，戰略很強。他效力劉邦，智計百出，無論是鴻門宴，還是下邑之謀，他的謀略總是能讓劉邦轉危為安。在定都哪裡，也是張良一語才讓劉邦轉變想法。最後功成身退，更是讓人讚歎。張良不搞政治，也不帶軍打仗，但他的戰略思想，足以讓他進入武廟十哲。

韓信，一個傳奇人物，既能受胯下之辱，又能領大軍開拓第二戰場，甚至成為左右天下局勢的重要一環。而且他打仗因勢而變，被譽為兵仙。同時，他的戰略也很強，可謂國士無雙。

諸葛亮，一代名相。各種標籤，可以說是中國知名度最高的人了。無論是政治家，亦或軍事家，發明家，都有值得稱道的地方。也是影響三國鼎立的重要人物。

李靖和李績是唐初大將，二人出將入相，都得善終。且都在對外戰爭中取得巨大成就，也很牛。

這十個人都是在當時濃墨重彩的人物，都有資格當選。當然，其它人也並不差太多，只是在當時的名氣和後世流傳中並不如這幾個，所以才遺憾的沒有入選。

歲月石痕

武廟十哲一般指的是唐玄宗為表彰並祭祀歷代名將所設置的廟宇，它以周朝姜子牙為主祭，以漢朝張良為配享，並以歷代名將十人從之。

武廟的主神是太公望，以張良為副祀。包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。 左列：秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、司空英國公李勣。

右列：漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河郡守吳起、燕昌國君樂毅。北宋建立後，部分人有變化，在這裡就不討論了。 在這十個人裡，我覺得諸葛亮和張良最不名副其實。其他人都稱得上名將，就不多說了。

所謂名將，在我看來就是著名的軍事將領，指的是在軍事上有重大突出成就的人，至少指揮過一次著名的軍事行動，並獲得較大戰功戰果的人。

先說諸葛亮，眾所周知，由於三國演義的原因，諸葛亮被神化了，軍事上幾乎無所不能，但是在這裡，我們只談歷史，不談演義。

諸葛亮是我很佩服的一個人，歷史上他是傑出的政治家和兵器發明家，也有一定的軍事才能，但還談不上名將級別，他自比管仲樂毅，意思就是他想做一個傑出的政治家和軍事家，在我看來他的才能相當於蕭何➕半個戚繼光。

很多網友可能不太滿意，這個評價其實已經很高了，你要知道，華夏五千年曆史，和蕭何一樣，政治建設、後勤管理及團隊團結工作，都做的非常出色的人，在我看來也就諸葛亮和李善長了。戚繼光也是傑出的軍事家、兵器發明家。

諸葛亮政治才能無需多說，軍事才能也有，不過主要體現在兵器發明和部隊訓練上。

諸葛亮軍事戰績主要體現在北伐魏國，共為五次，三國演義說六出岐山，其實真正出兵祁山的只有二次；還有一次是魏軍進攻漢中，諸葛亮是被動防守。後人概而言之，說是“六出祁山”，其實不對。

名將除了要出名，更要看戰功戰果，不然趙括之流也是名將了。從戰爭結果看，諸葛亮北伐也是敗多勝少，空耗國力，幾乎寸土未得。唯一值得誇詡的是其鞠躬盡瘁，死而後已的敬業精神，值得我們後世子孫銘記。

諸葛亮軍事失敗的原因有以下幾方面：一是用人不當，缺乏識人之明。比如馬謖失街亭，李嚴誤軍糧，都是關鍵時刻用人失誤，失去大好戰機，失之難以挽回，導致像街亭這樣的重要關口，失陷敵軍之手，諸葛亮不得不敗退漢中，最後只能上演“揮淚斬馬謖”的悲劇一幕。

二是缺乏將略，沒有穩紮穩打。攻佔隴右後，諸葛亮沒有步步為營，在佔領區建立起牢固的政治、軍事根據地，幾乎都是糧盡兵退，收地得而復失，並且隴右諸多有利因素，也未能充分利用，這樣的軍事行動沒有多大意義，空耗國力，魏國比蜀國國力大很多，和它硬拼耗實力，那就是自取滅亡，自己最後也是被司馬懿活活耗死，落得個“出師未捷身先死 長使英雄淚滿襟”的悲劇下場。

三是屯兵不力，導致功敗垂成。諸葛亮引以為榮的屯兵戍邊措施亦不給力，前線軍需供給不濟，導致都是糧盡而退。

綜上不難看出，諸葛亮軍事才能確實比較一般，至少談不上出類拔萃，不要說讓他沒有條件，創造條件爭取軍事勝利，就是現有的優勢條件，諸葛亮很多都不能充分加以利用。感興趣的朋友也可以去看看三國志諸葛亮傳，在這裡就不過多展開了。

陳壽：“治戎為長，奇謀為短；理民之計，優於將略。”並在諸葛亮傳結尾，對其軍事才能加以評價，說諸葛亮是“管（仲）蕭（何）之近匹也，然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！。”把諸葛亮比做著名的管仲和蕭何，遍找歷史上的賢相名臣，極少有人能獲此殊榮。當然，這裡其實也指出了諸葛亮長於治國理政，短於帶兵打仗。

諸葛亮的最大對手，司馬懿也有過評價。司馬懿：①“真乃天下奇才也！”、“亮慮多決少。”②亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣。

此外，當世人感嘆諸葛亮“得其主，不得其時”，並且紛紛為他的失敗尋找藉口的時候，大軍事家、大戰略家毛主席就曾一針見血地指出：諸葛亮之敗怨不得天時，怨只怨諸葛亮自己還不夠聰明。

在分析諸葛亮失敗原因時，毛主席說：“其始誤於隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關羽、劉備、諸葛亮三分兵力，安得不敗。”

在評價諸葛迷引以為榮的赤壁之戰時，偉大領袖毛主席把赤壁之戰更是定義為“吳魏赤壁之戰”，說明他並不認為劉備、諸葛亮對赤壁之戰有多大貢獻。

張良嚴格意義上說，根本就不是將領，他只是劉邦的一個謀士。所以，定位就錯了，其他也就無從談起。

可汗說事

能入圍武廟十哲自然沒一個白給的，但顯然以下兩位的在列顯得如此突兀和格格不入：徐茂公、諸葛亮。我不知道唐肅宗李亨為什麼會欽點徐、諸葛，只知道與其他八位相比，他倆的配享武廟含金量嚴重不足。

武廟十哲概念在李亨當政時期正式成型。以姜子牙為主神，左右陪祀各有五人，分別為：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣（徐茂公）；張良、司馬穰苴、孫武、吳起、樂毅。既然是武廟，肯定與軍事有關。哲者，知也，通智。

以這個標準，李靖、張良、司馬穰苴、孫武、吳起等著有經典兵法傳世的大咖們的入圍，一點毛病沒有。白起、韓信、樂毅等三人，據傳也都著有兵法，或者失傳，或者只是述而不著口頭流傳，同時這三位實戰派軍事統帥的戰績，就不用多說了吧，基本能代表古代戰爭藝術的最高水準了。

徐茂公和諸葛亮，既沒有在軍事思想和軍事理論上有太過建樹，也沒有在實戰中創造更多神話，前者的戰績更多是跟隨主帥李世民取得，後者獨立操盤的軍事行動就是五次北伐曹魏了，戰績如何不用我多說，大家都有數，戰略、戰役甚至戰鬥，都沒有取得重大突破。所以，我認為他倆最不能服眾。

那麼李亨為啥還要欽點這兩人呢？我想可能有政治用意在裡面。李亨等於趁亂搶了老爸唐玄宗的龍椅，也許李亨需要一向以忠心盡瘁著稱的諸葛亮、徐茂公的背書加持吧，以表明自己登基純粹為了國家利益，並不是個人野心。

是不是這樣呢？不妨說說你的看法。

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司馬砸光

果然又有人懷疑諸葛亮的含金量……

武廟十哲裡，姜太公沒什麼明確指揮打仗的記錄，張良就不幹上陣打仗的活，司馬穰苴雖有戰功但也不顯赫。可見入選武廟的原則，並非一定是“能打”。

但姜子牙有《六韜》，司馬穰苴有《司馬法》，張良曾經和韓信“序次兵法”。可見留有著述也是一條重要的入選加分項。道理很簡單，你個人再能打，不過是一時的名將，但兵法流傳後世，可以影響千千萬萬人。這兩者的影響力不可同日而語。

好了，既然如此，那諸葛亮有什麼著述，值得入選武廟十哲呢？

既然武廟是唐朝人選的，來看唐朝人的說法。《李衛公問對》：

太宗曰：“陣數有九，中心零者，大將握之，四面八向，皆取準焉。陣間容陣，隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔，退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵衝其中，兩頭皆救；數起於五，而終於八，此何謂也？”

靖曰：“諸葛亮以石縱橫布為八行，方陣之法即此圖也。臣嘗教閱，必先此陣。世所傳《握機文》，蓋得其粗也。”

《李衛公問對》是記載唐太宗和李靖（封衛國公）討論兵法的一部書。這裡李靖表示，現在的方陣之法是諸葛亮傳下來的，我在軍中教陣法，這個是第一課必教的。

太宗曰：朕與李績論兵，多同卿說，但績不究出處爾，卿所制六花陣法，出自何術？
靖曰：臣所本諸葛亮八陣法也。大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對，古制如此，臣為圖因之，故外畫之方，內環之圓，是成六花，俗所號耳。

李靖表示，我的得意之作六花陣法，是在諸葛亮陣法基礎上改進而來的。

注意這是同在武廟十哲中的李靖，有這位權威蓋章擔保，可見：一、諸葛亮陣法水平很高；二、諸葛亮陣法對後世影響很大。

所以以我們之前的標準——軍事著述對後代的影響力——來評判，諸葛亮入選十哲並沒有問題。只不過三國演義把諸葛亮神話了，導致很多人以為那些陣法都是小說虛構出來的，其實並不是。小說中的八卦陣神乎其神，當然不可能存在。但在現實中諸葛亮也是一個陣法專家。

順便說一句，宋代因為道德問題，先後把白起和吳起從十哲裡降了等。那麼反過來說，唐朝選武廟十哲時，肯定是沒有考慮道德問題的。

何況李績壓根也不是什麼忠臣典範，他在太宗死後投了武則天，人生履歷上是有汙點的……

北門猿

唐代武廟為:

秦武安君白起、漢淮陰候韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、司空英國公李勣、漢太子少傅張良、齊

宋武廟為:

武聖：姜太公 亞聖：張良 十哲：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣 、田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀 。

很多人連武廟十哲都不知道是什麼就亂答一通，先要回答這個問題得先要了解武廟十哲是什麼

哲，知也。釋言：智也。

進武廟的權重是按戰略、治軍和戰役指揮遞減的。

《舊唐書》：開元十九年，於兩京置太公尚父廟一所，以漢留侯張良配饗。天寶六載，詔諸州武舉人上省，先謁太公廟，拜將帥亦告太公廟。至肅宗上元元年閏四月，又尊為武成王，選歷代良將為十哲。

古代八陣，源起黃帝，春秋時發揚光大者是孫武，戰國時得其精髓者是吳起，到了兩漢，頭牌就是諸葛亮了。

宋朝八陣法法曰：八陣者，蓋本裴緒新令方、圓、牝、牡、衝方、罘、車輪、雁行之名也。

牝陣，即黃帝五行之水陣，孫子之牝陣，吳起之曲陣，諸葛亮之龍騰，劉豫之卻月也。

牡陣，即黃帝五行之火陣，孫子之牡陣，吳起之銳陣，諸葛亮之鳥翔。

衝方陣，即五行之木陣，孫子之衝方，吳起之直陣，

諸葛亮之折衝也。

車輪陣，即太公三才之地陣，孫子之車輪陣，吳起之衝陣，諸葛亮之握機也。

罘陣，即太公三才之人陣，孫子之罘，吳起之卦陣，諸葛亮之虎翼，《左傳》之魚麗也。

雁行陣，即太公三才之天陣，孫子之雁行，吳起之鵝鸛，諸葛亮之衝陣也。
《陣法總說》

鼎醬全國後援團

武廟十哲是不同年代總結的最權威的十位武學大家。幾次變動。其中孫武，吳起沒變過。張良，諸葛亮沒變過。李靖，田穰苴沒變過。管仲，徐世績曾經入，後被請出。韓信，樂毅先沒有，後補又被請出。白起先有，後因殺降被請出。范蠡和孫臏一度有。

所以十哲就沒有固定過。固定過的就是六個，孫武，吳起，田穰苴，張良，諸葛，李靖。

最水的就是白起，韓信，網文吹出來的，連個像樣兵法書都沒有寫過。

范蠡，管仲看似政治人才但是戰略家，畢竟也水。然後樂毅孫臏均有頭無尾，不知所終。

評價下常在六人。孫武，光憑一本孫子兵法坐實世界軍事家，況還有伐楚戰績。吳起，這人太牛，魏武卒不是吹的，人品有問題。田穰苴，這人深刻的演繹了善戰者無赫赫之功。張良，千古謀聖，進退自如，功成身退，道家始祖。諸葛，政治軍事強人，練兵發明都為千古奇才，至今無法破解的一系列謎。李靖，看網文。

怒懟精神美麗奸

宋代武廟十哲七十二將的名單： 武聖：姜太公 亞聖：張良 十哲右：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣 十哲左：田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀 。

七十二將： 右：白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼， 左:吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。

能留名青史，在華夏大地數以萬計的名將中脫穎而出的英雄，容不得我們質疑，現在有些人就是閒得蛋疼，這些人被封華夏代表，必有過人之處，現在就是生活太好，所以閒著沒事就開始黑歷史了。

關鍵字: 武廟 歷史 十哲