提起“扁鵲”馬上會使人聯想到中國傳統醫學，但世人多知“扁鵲”其人，卻不知這個名字並非他的真名。“扁鵲”原是上古黃帝身邊的神醫，在神話傳說中更被尊奉為神，那麼中醫“扁鵲”又是誰呢？其實他的本名叫“秦越人”，嬴姓，秦氏，一說又叫“秦緩”；他的祖籍也是說法不一，但戰國時人是肯定的。
因為“秦越人”醫術高超，在民間多救死扶傷，世人以為“神醫”，因此就尊其為上古“扁鵲”之名諱；久而久之，“秦越人”就變成了“扁鵲”，“扁鵲”指的就是“秦越人”。相傳扁鵲少時學醫於“長桑君”，盡得醫術秘方，不僅醫術高超，而且精通各科；相傳扁鵲一生遊歷各方，在趙國“邯鄲”時，因趙人尊重婦女，他就主治婦科；到周國“洛陽”時，周人敬老人，扁鵲就專治老年人疾病，諸如耳聾、眼花、四肢痺痛等；到了秦國“咸陽”，秦人喜愛孩子，扁鵲就主治小兒疾病。
扁鵲一生在各地治療各科病症，這不僅使他名聲噪起，被人尊為“神醫”；同時扁鵲自己也從中汲取了不少經驗，開創性發明瞭望、聞、問、切，也就是中醫沿用至今的“四診法”。相傳扁鵲還留有《扁鵲內經》、《扁鵲外經》，但這兩部醫學經典已經失傳，後世還有《難經》傳世，但多認為是有人假託扁鵲之名所著；這部書雖有可能不是扁鵲親手所著，但也為後世中醫學的發展貢獻頗多。
儘管相傳神醫“扁鵲”有妙手回春之能，救死扶傷之德，但其實扁鵲並非什麼病症都治；在他的一套醫學理論中，還有頗為強硬的“六不治”。凡是這“六不治”中患者犯忌其中任何一條，扁鵲就會態度十分強硬的拒絕治療，任其患者自生自滅；扁鵲這“六不治”也隨他的望、聞、問、切一樣，流傳千年，直到現在還有不少“中醫院”以此六條為醫規。
扁鵲“六不治”第一條——信巫不信醫。
所謂“信巫不信醫”很好理解，當然也跟扁鵲當時生活的年代有關。在扁鵲生活的戰國時期並沒有系統的醫學體系，更沒有所謂的各科，甚至獸醫、人醫混雜，即便扁鵲自己也一樣並非專研與一科；相反的，歷史更加悠久的“巫醫”反而極為盛行。但所謂的“巫醫”大多是盲目的求助神明，或者畫符驅鬼之類，這既不能使患者痊癒，甚至會因為拖延救治的最佳時間而最終使患者病情更加嚴重；但還是因為當時並沒有正統的“中醫”，大多數人仍堅持著“巫醫驅鬼”的治療傳統，即便是“扁鵲”親自救治，也多遇到不信任的情況。
因此，扁鵲把“信巫不信醫”作為自己治療原則的第一條也有“賭氣”的成分；即便是放到現代社會，科學技術已經十分發達，但仍有少數人堅持“信巫不信醫”的傳統思想，這不僅給救治自己的醫生帶來不便，同時也是對自己身體，甚至家庭的不負責。這麼看來，不僅僅是扁鵲“賭氣”，就是現代醫生遇到這種情況也難免生氣。
扁鵲“六不治”第二條——驕恣不論於理。
這條從字面上看也不難理解，所謂的“驕恣”也可以認為患者自以為身嬌體貴，橫挑鼻子豎挑眼，覺得救治自己的醫生身份低下等等；“不論於理”那就更好理解了，甚至可以理解成現代社會中屢見不鮮的“醫鬧”事件。
扁鵲“六不治”第三條——輕身重財。
其實這一條在現代社會中頗有爭議，可以理解成某些人為了家庭，為了子女，自己不顧身體的承受能力而拼命掙錢；殊不知在身體沒問題的情況下或許能掙些錢，但一旦出問題就是“大病”，要花的錢比當初掙的錢更多。當然這也有情可原，每個人都有追求幸福的權利，也都有疼愛子女的心情；但在掙錢的同時，一定要注意身體的承受能力。
如果說上訴的例子“情有可原”的話，那麼一些老人就表現的很讓人無奈了。有些老人自己一生勤儉，即便是身體不舒服也總是習慣於“拖”，甚至明知病情嚴重也極力阻攔醫生為其救治，名曰“小病不治”，實則多出現“小病拖大病”的例子。這種例子就是典型的“輕身重財”，但僅以此例來看，既讓兒女心疼，同時也不利於醫生救治，更是一種對自己身體不負責的表現。
扁鵲“六不治”第四條——衣食不能適。
所謂的“衣食不能適”在字面上看其實是扁鵲單指諸如“暴飲暴食”、“貪杯好色”等類人；在古代封建社會中，上至達官貴人，下至貧苦百姓，其實他們都有“暴飲暴食”的傳統習慣。因為達官貴人都極其鍾愛所謂的高檔藥膳，諸如燕窩、魚翅等等，而一旦遇到極其稀有的就難免會“暴飲暴食”，殊不知這種所謂極其稀有的食材，其本身就帶有很重的“藥性”，或是極陽，或是極陰，即便是隻吃一次，這些東西吃的過多非但不會起到好的作用，反而會使身體不能承受而釀成大禍。
再說“貧苦百姓”，在扁鵲那個戰亂紛飛的年代，無論是哪國的百姓，幾乎都生活在貧困之中，因此“食物”對他們來說是極其珍貴的。所以很多百姓都是經常處於飢餓狀態，一旦有充裕的食物難免會一次吃個夠，這就是“暴飲暴食”的典型例子；其實這種“暴飲暴食”也一直被延續，直至現在還有很多人也是如此，很多大人抱著“疼愛”的本意，在孩子已經吃飽的情況下仍強迫繼續吃，美其名曰“吃多了長大個兒！”至於後果就不言而喻了。
“貪杯好色”就不多做解釋了。扁鵲的“衣食不能適”在今天很多中醫仍時常掛在嘴邊，但今天指的已經不再是單純的“暴飲暴食”，更增添了“飲食習慣”、“作息時間”等等，因為現代社會雖然多數人不再處於飢餓狀態，但諸如“高血壓”、“心血管疾病”等卻多是因為長久不良的“飲食習慣”所造成的；至於無規律的“作息時間”，現代人表現的更為明顯。
扁鵲“六不治”第五條——陰陽並，藏氣不定。
關於這一條的理解就比較抽象了，涉及一些中醫理論。所謂的“陰陽並”，可以簡單的理解成“氣”和“血”；在中醫理論中，“氣血”即依附於五臟，同時又是五臟的主導因素。一旦氣血混亂那就預示著五臟已經病情嚴重；相對的，五臟有疾馬上又會反映到氣血主導的面色、四肢或者精神狀態等等。
而“藏氣不定”，按照現代中醫的理解，主要是指脾、腎，既可以單純的理解成“五臟”，同時又可以理解成“經絡”；但無論是“脾”還是“腎”，他們都是人體“藏精納氣”的關鍵所在，因此，扁鵲認為氣血混亂，脾腎衰竭的患者已經無力迴天。諸如歷史上著名的“扁鵲見蔡桓公”，當初扁鵲多次從“蔡桓公”氣血面色等處看出其“有疾”，但蔡桓公不聽，直到後來扁鵲知道蔡桓公已回天乏術，於是乾脆躲起來不予救治。
扁鵲“六不治”第六條——形羸不能服藥。
其實這一條也很明顯，從字面上就可以理解，簡單的理解，是指病患已經病入膏肓，甚至到了不能“吃藥”的地步；這種狀態就是現在俗稱的“彌留”，對於扁鵲來說也愛莫能助。扁鵲這條“不治”的規矩其實很人性化，既然不能治，與其像某些“庸醫”，為得錢財而強行救治，倒不如讓患者再與親人相聚一時。
扁鵲被世人尊為“醫祖”，不僅是他開創了中醫望、聞、問、切四診法，同時也體現在他的“六不治”中；尤其是這“六不治”，放在千年後的今天依然適用。
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