導 讀
在中國，也許沒有一種語言形式比成語更能教給我們人生的哲理。俗語和諺語，通常解釋的是一些生活常識；名人名言，主要在於警示人、激勵人。而在漢語文化中，成語是最睿智、最精華、最豐富的瑰寶。每一則成語都是歷史的縮影，它們經過千錘百煉，言簡意賅，能完美地表達深邃的思想情感。每一則成語的背後，都有一個富有哲理的故事，發人深省，耐人尋味。我們從中不僅能讀到生動的故事，更能得到許多前人總結的為人處世、治學謀事的人生大智慧。對於每一個熱愛生活、善於學習的人來說，讀成語真的是一種“小投入大收益”的學習方式。
我國燦爛優秀的文化中，有不少言簡意賅的成語，不僅蘊含著深刻的思想性，而且富於哲理。學習其中一些常用的成語，把握其中的哲理，對於活躍思維、明理導行、提升綜合素質等，都有極為有益。
巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。
望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。
一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。
仁者見仁，智者見智——人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。
先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。
因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對症下藥；隨機應變——一切從實際出發；具體問題具體分析。
掩耳盜鈴；畫餅充飢——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。
畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車——做事主觀，不從實際出發。
聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高騖遠——不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。
鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具體分析與對待，必然事與願違。
知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。
戶樞不蠹，流水不腐；生命在於運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的根據。
杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。
刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。
人變一世，天變一時——事物既是運動發展的，又具有相對穩定性。
高瞻遠矚；高屋建瓴——要善於從整體上看問題。
人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，局部關係也很難處理好。
承先啟後，繼往開來——事物在時間上的聯繫。
城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在後；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯繫的普遍性。
無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯繫。
頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。
竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯繫的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。
盲人摸象——憑片面的瞭解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯繫的客觀性。
當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身。
一著不慎，滿盤皆輸；牽一髮而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；士別三日，當刮目相看——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
除舊佈新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。
欲速則不達——事物的變化發展是客觀的，不以人的主觀意志為轉移。
星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。
以卵擊石；螳臂當車；多行不義必自斃——與社會發展規律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。
抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學的靜止的觀點看待問題，不求進取。
諱疾忌醫——迴避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。
物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉化。
吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉化方面來看問題，要善於從失敗中吸取經驗教訓。
滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落後——矛盾雙方的相互轉化必須具備一定的條件。
兼聽則明，偏信則闇；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。
人與人不同，花有百樣紅；蘿蔔白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。
見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關係。
張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質。
白馬非馬——割裂事物共性與個性的關係，以矛盾特殊性來否認矛盾的普遍性。
畫龍點睛；提綱挈領；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
統籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
捨本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關係。
十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關鍵。
白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認清事物的性質，就會得出錯誤的結論。
艱難困苦，玉妝於成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領進門，修行在個人——事物發展的根本原因是內因，外因通過內因而起作用。
近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發展的重要條件。
千里之行，始於足下；千里之堤，潰於蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。
田忌賽馬——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。
瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質變。
當機立斷；機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。
好事多磨；一波三折——事物的發展是前進性與曲折性的統一。
因風吹火；順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛——認識和把握事物的規律，尊重客觀規律，按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。
揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。
謀事在人，成事在天——把發揮主觀能動性尊重客觀規律科學地結合起來。
人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退；
自強不息——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，達到改造世界的目的。
胸有成竹——通過積累感性材料和感性認識，並對其進行抽象思維，就能由感性認識上升到理性認識。
眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；通過對感性材料進行“加工製作”，才能認清事物的本質從而用以指導實踐。
春江水暖鴨先知——本質總要表現為一定的現象。
鞭辟入裡；入木三分；一針見血——透過現象，認清事物的本質。
守株待兔——錯把偶然當必然，誤把現象當本質。
無源之水，無本之木——理性認識要依賴於感性認識。
入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認識的來源，實踐出真知。
放之四海而皆準——真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用。
學以致用——實踐是認識的最終目的。
屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關係，不把理論運用於實踐。
真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量。
葉公好龍——害怕實踐，迴避實踐。
靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態價值觀。
一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。
大公無私；捨生取義——我們應該樹立集體主義的價值觀。
大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉化的，我們應把集體利益放在首位。
見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。
人生如夢；對酒當歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。
時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規律的制約。
臥薪嚐膽——人生價值和遠大理想的實現需要艱苦奮鬥、發憤圖強。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂——人生的價值在於奉獻。
哀莫大於心死——失掉了科學而正確的理想，就失了人生的精神支柱。
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