新疆戰略智庫——新疆東西部經濟研究院創立於1996年。作為一家擁有200餘名著名經濟學家、區域、產業、投行、企管及培訓等專家陣容強大的綜合管理諮詢機構，一直強調本土化和實戰性，定位於“政府的參謀和顧問、企業的醫院和教練”，並以豐富的實踐累積、訓練有素的專業團隊、堅持不懈的業務創新，為政府和企業提供規劃、戰略、文化、營運和投融資等諮詢服務。

地 址：烏魯木齊市紅山路16號時代廣場D座23層

歡迎訪問：新商網 www.xjxsw.com.cn；新疆諮詢網 www.xjzixun.com.cn

聯繫方式：18016890504；郵箱：[email protected]

（歡迎加入2018新商聯盟企業家論壇.公眾平臺微信號：xslmqyjlt）

孫英剛：迦膩色迦的遺產

迦膩色迦的統治時期是公元二世紀（東漢時期），此時是貴霜帝國最繁榮的時期，也是佛教和犍陀羅文明的鼎盛時期。犍陀羅離我們並不遙遠文明，而是跟中國文明有著非常密切的關係。中國文明從開始就是開放性的文明，不是閉關鎖國的文明，其開放性是我們的文明可以不斷更新和綿延不絕的原因。從我們和犍陀羅文明的關係可以看出這點，犍陀羅文明對古代中國影響的廣度和深度是超出我們想象的。無論是研究中國歷史，還是放到亞洲大陸文明史和人類的文明史都要跳出現在的束縛。現在的文明不應該侷限於本國國土內，古代的文明比現在更深遠。

（古代犍陀羅地區示意圖）

貴霜帝國比較繁榮時期的疆域，比如布路沙布邏又叫富樓沙，今天叫白沙瓦，是現代非法文物交換非常猖獗的地方，在古代是非常重要的文明中心，也是貴霜的首都。

（如今的白沙瓦）

佛教從一個地區性的宗教，是如何飛躍成為一個世界宗教的呢？這跟犍陀羅文明關係密切。犍陀羅是佛教的飛翔之地，在這裡佛教得到了更新，重新醞釀，產生了很多新的理念，包括佛像的誕生和其他的很多元素，從這裡向東影響到整個中亞地區。這個地區非常特殊，是一個文明的十字路口。當時，幾乎最主要的文明都匯聚到這裡，希臘文明、伊朗文明、印度文明、漢文明，北方的草原文明。這是一個希臘化的時代，希臘文明向東到達了這裡，並在這裡繁榮了近一千年。在這種文明的影響下才誕生了輝煌的犍陀羅藝術和一些重要的理念。

（佛陀立像，這是一種典型的所謂阿波羅式佛像，容貌帶希臘人特徵/白沙瓦博物館）

佛像在公元二世紀出現，但不是在印度興起的。菩薩觀念的興起，作為非常重要的佛教理念是在犍陀羅地區得到弘揚的。同時，還有救世主觀念的加入，包括佛經，很多早期的佛經是用佉盧文（犍陀羅當地語言）寫成的，之後才出現了梵語化的情況。後來佛經的翻譯路徑就發生變化了。

我們所熟知的彌勒菩薩，在以前彌勒是王者的形象，身材很苗條，對中古時代歷史產生過非常大的影響。現在我們看到的大肚子彌勒是重新再造的形象和符號，比如燃燈佛授記這個故事也是在犍陀羅的發明。

（上圖左側是犍陀羅的風神，原形來自希臘神話風神奧拉，右側為江戶時期日本人畫的風神，《風神雷電圖（局部）》，從中可以看出文明的穿透性遠超我們的想象。）

關於貴霜的故事：古代有一個大月氏部落，受到匈奴的壓迫向東去。但現在新的考古發現及學者研究都不太認為貴霜和大月氏有什麼關係。當然我們認為它是大月氏的後代，但也有很多學者認為可能是別的族群。漢文史料對這個帝國有些記載，比如記載了Kujula Kadphises（卡德菲塞斯一世），漢文譯過來叫丘就卻，以及他的兒子叫閻膏珍（Vima Takto）。漢文的記載其實是很準確的，但很可惜的是記載得太簡單，所以我們有時候得猜測到底是什麼情況。

（公元2世紀初的貴霜帝國）

（大月氏王庭祭祀壇）

迦膩色迦是當時世界最大帝國的統治者。學者根據一些史料，包括藏傳文獻《于闐國授記》的記載，迦膩色迦曾徵調于闐、龜茲的軍隊參加對印度的遠征。很難想象，徵調中國新疆的小國家，派軍隊攻打印度，還搶了很多舍利回來。這個記載在後來發現的石刻文獻裡得到印證，大概是可靠的。在羅巴塔克碑銘上也有一些印證。他的形象基本是武士形象，感覺是軍事貴族，一手拿劍，一手拿大棒。馬圖拉出土的文物上面有他的銘文和名字，所以我們知道他叫迦膩色迦。玄奘是一個偉大的學者，保留下的文獻有很多歷史記載，記載了迦膩色迦，比如提到：“昔犍陀羅迦膩色迦王，滅被鄰國，化洽遠方。治兵廣地，至聰明東。貴霜的影響進入我們的新疆，河西番維，畏威送質。”就是西方的小國家都把王子送去當人質。迦膩色迦得到質子，冬天讓他們住在印度，夏天讓他們回到迦畢試國，春秋兩季住在犍陀羅（今白沙瓦）。

（上圖是羅巴塔克銘文。這其中最大的貢獻是留下了非常清晰的貴霜王表，讓我們瞭解他們其實都是一家子，丘就卻、閻膏珍、Vima Kadphises（漢文沒有記載他的名字是什麼），再然後迦膩色迦。但迦膩色迦不是他的名字，是永遠健康的意思。）

（貴霜錢幣）

迦膩色迦對中國是非常重要的人物，所以漢文中關於他的記錄特別多。但他的名字又是五花八門的：迦膩迦、迦膩色迦、罽膩迦或者割尼屍割等。很幸運的是，如今保留下了很多文物，像錢幣，正面是國王的形象，反面是交腳而坐的彌勒。銘文裡說得很清楚，這是彌勒佛。我們知道彌勒不是佛，是菩薩，是未來的佛，將來彌勒會下生，成為新的佛。這其中救世主思想對中國影響很大。可見當時的彌勒信仰在貴霜時代已經很成熟了，至少在國家層面上很成熟。

（迦膩色迦錢幣）

白沙瓦（富樓沙）、賈拉拉巴德是保存佛陀舍利很多的地方，很多聖物、例如佛陀的頭蓋骨等都保存在那裡。中國尋覓求訪者來到這裡，尤其是要去賈拉拉巴德去朝拜聖物。現在賈拉拉巴德是塔利班和美國作戰的地方。同時，艾納克、巴米揚也都是重要的商路。

上圖為一個佛缽，現在放在阿富汗國家博物館入口。它跟印度、阿富汗關係並非最密切，其實跟中國的關係最密切。根據梵文文獻記載，佛缽是公元二世紀，迦膩色迦把它搶到白沙瓦的。此缽非常重要，是佛教傳法的信物。這個缽從過去佛，傳給釋迦牟尼，釋迦牟尼涅磐後，彌勒下生，缽要獻給新的佛。在政治和信仰來說，供養這個缽的人是佛教神聖的君主——轉輪王。關於這個缽，漢文文獻記載得非常清楚，迦膩色迦將它搶走，樹立新的佛教中心。富樓沙在中國文獻中被稱作健陀或是罽賓，是三到五世紀的佛教中心。中國很多高僧到這裡學完之後，參觀聖蹟，學習語言、經典，然後就打道回府了，很少再南下去印度。因為佛教在印度本土已經衰落了。

（上圖為那爛陀寺遺址，一般指那爛陀寺，梵名Na^landa^ 。又作那蘭陀寺、阿蘭陀寺。意譯為施無厭寺。全稱那爛陀僧伽藍（梵語：Na^landa^ -sam!gha^ra^ma ）。為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院）

同時，這個缽有太多的政治意涵。365年，在襄陽，一位有名的文人習鑿齒曾經寫信給道安表達了一個觀念，“月光將出，靈缽應降，法師任當洪範，化洽幽深。”意思是佛陀來到中國，佛法要重新到中國。這個觀念其實是政治寓言。月光是指轉輪王，即佛教的統治者，預示著將來會進入一個新的時代，大家都過上好日子。這個非常有鼓動性，從魏晉南北朝到隋唐，無論是上層的政治家還是下層的老百姓造反都拿這套理論做政治宣傳。比如北魏的熙平年間，一群人擁戴劉景暉造反，說劉景暉是月光童子，要建立理想國度。

（習鑿齒、釋道安巨型雕塑。習鑿齒，襄陽人，東晉著名史學家、文學家。習鑿齒亦通佛學，曾邀著名高僧釋道安到襄陽弘法。）

另一個更具體的例子，是玄奘在《大唐西域記》講述的故事：在迦畢試，有一個湖泊，裡面住著一條龍。龍王因前世的孽緣，毀壞了農田和建築等，因此迦膩色迦非常生氣，討伐龍王。龍在佛教裡的地位並不高。六道輪迴中的龍雖然法力很大，但是畜牲道的。迦膩色迦討伐龍王，龍王施展法力，迦膩色迦受到挫折，便向佛法祈求，請求三寶保護自己。結果迦膩色迦肩膀發出火焰，龍就屈服了。這個故事聽起來非常荒誕，實際上是有內在邏輯的。

（上圖是迦膩色迦的形象，背面是佛，銘文是希臘字母拼的）

佛是精神界的領袖，國王是世俗界的領袖。任何一個文明在塑造國王形象的時候，要加上一些符號，顯示其偉大，或發出光芒，或體型龐大，或用不同的符號標示著跟常人不一樣。在貴霜國的做法上，他們採取了一個非常奇特的辦法，那就是在肩膀上畫出火焰，表示王權的威力和神聖性。在這樣一個歷史記憶傳到玄奘時代，就變成了國王雙肩發出火焰，擊退龍王對人民的侵擾。因此這個故事並不是隨意荒誕的記載。

（白沙瓦博物館藏迦膩色伽舍利盒）

在唐朝段成式撰寫的《酉陽雜俎》裡講了一個故事，犍陀羅的國王叫迦膩色迦，討伐諸國所向披靡。到南天竺國的時候，其國王得罪了迦膩色迦王。此國王喜歡用鬱金香的汁把自己的手印印在布匹上，結果這個布匹落在迦膩色迦手裡，做成衣服穿在王妃身上，而衣服上有南天竺國國王的手印。迦膩色迦非常惱怒。由於軍事力量不夠，南天竺國國王就騙迦膩色迦說：“我們國家雖然叫王國，但我們沒有國王，這個國王是黃金做的，國家是大臣們在運行。”這些人鑄了一個金人，獻給迦膩色迦。迦膩色迦知道是假的，自恃佛教轉輪王的福力，斷金人手足，南天竺國的國王雖然藏在洞窟裡，手腳也同時脫落。

（迦膩色迦王畫像）

這是中國唐朝人記載的一個很荒誕的故事，有人會認為這段內容是他自己編造的。但其實不是，這個故事到了十一世紀初的時候，在喀布爾地區開始流傳。11世紀有一位伊斯蘭學者比魯尼在《印度志》中記載了這個故事，跟段成式寫的故事幾乎一模一樣，這並非來自段的故事，而是有著自己的故事來源。故事中手印變成腳印，討伐的國家變成了曲女城。在討伐中，迦膩色迦被誤導進入沙漠，他用長矛戳地，水即湧出，同時對方國王的手足自動掉落。這個故事一直到11世紀還在阿富汗流傳，可見中國當時和阿富汗來往頻繁，段成式寫書的時候還受到外來信息的影響。

玄奘記載迦膩色迦雙肩出火，貴霜國王用雙肩出火來形容自己是神聖、不可侵犯的表達方式。在迦畢試出土，我們稱之為迦畢試樣式。雙肩出火，雙腳出水，這種形象非常多。先是國王身上出現火焰，後來才出現佛像的火焰，這實際上也是非常容易理解的，也是通常的邏輯。佛教的藝術家在描述佛的神聖性的時候，很容易去借鑑人世間的帝王形象。用描述帝王形象來描述一個神。其實不是神，是描述這樣一個偉大的形象。基督教也是這樣，用背光的形象來描述。佛經中有很多對佛陀和國王的描述是一樣的。從佛經來講，或許佛教的藝術家借用了國王的形象來描述自己想象中神聖的佛陀的形象。

（燃燈佛授記，斯瓦特，2世紀，大都會博物館）

在迦畢試出土的燃燈佛授記中，其中表現的並非釋迦牟尼，而是講釋迦牟尼前世修行的故事。這是所有佛教故事的開端，這個故事是在犍陀羅興起，又是佛教的開端，如果沒有這個故事，佛教故事沒辦法興起。故事發生的地點是犍陀羅。在畫燃燈佛的時候，也畫上了火焰。魏晉南北朝時期也有焰肩佛，東魏、北齊的佛像也有發出火焰的形象，這個解釋有很多。其中一個證據認為，尤其是學者們認為受到瑣羅亞斯教影響非常重要的證據是1979年在烏茲別克斯坦發現的壁畫，壁畫上畫了發光發火的佛，並有銘文瑪茲達。瑪茲達是瑣羅亞斯教的最高神。這個銘文說明畫的形象既是瑪茲達同時又是佛陀。很多宗教都彼此影響，所以佛教跟瑣羅亞斯教是互相有影響的，可能借用瑣羅亞斯教的一些符號和想法表現自己的情況。

（焰肩佛坐像）

此外，雀離浮圖也是一個對中文有影響的詞。 “9.11”倒塌的建築曾經在很長的歷史中是人類最高建築。但此前人類最高建築（四、五百年間）是在犍陀羅。犍陀羅修建了一個雀離浮圖（CakraStupa），直譯為輪王之塔，或迦膩色迦大塔，漢文史料稱其為雀離浮圖。這個塔很長時間都是人類最高建築，中國的高僧、旅行家們都會去瞻仰這個塔，包括玄奘。玄奘是最後一個對這個塔有詳細記載的中國旅行家。這個塔是迦膩色迦修建的，迦膩色迦修理的布路沙布邏又叫迦膩色迦城，修建了迦膩色迦寺，修建了輪王之塔。這樣的命名方式，很可能對中國是有影響的。長安城在隋代被稱為大興城。隋文帝非常信仰佛教，修建的城叫大興城，寺叫大興善寺。他沒當皇帝前的爵位是大興公，而這種把自己的名號打在了城的痕跡上的做法並非中國的傳統做法。中國一直到近代才出現了一些這樣的做法。當然這也是我們的猜測。

（大興善寺—大雄寶殿）

此塔有非常多的漢文記載，比如法顯記載“閻浮提塔，唯此塔為上。”雀離浮圖是音譯的名字，雀離浮圖的名字傳入中國對中國影響很大。龜茲有一座塔叫昭怙釐，還有翻譯成雀離和爵離的。北齊的首都鄴城就有一座雀離佛院，高叡就是在這裡被殺的，其實就是中國人仰慕白沙瓦的塔，以此命名。

而這個詞後來進入漢語，變成通俗普遍的佛塔的意思。大英博物館藏的一塊東魏造像其銘文上就有這樣的表達：“至如寶塔五層，……雀離之高妙。”唐睿宗時王利貞撰《易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌》，也稱讚所捐造的七級浮圖是“狀雀離之從天，猶多寶之湧地。”玄宗開元年間，王璬撰《石浮圖銘》，文中也有“爵離崛起”的說法。開元年間的《相州鄴縣天城山修定寺之碑》，也有“又有龍花瑞塔，降於忉利；雀離仙圖，來於天竺”的表述。可見，“雀離”一詞，已經逐漸從特指富樓沙的那座雀離浮圖，轉變為佛塔的代稱。這個詞在中古時代對中國人來說是非常熟悉的詞，後來慢慢不用了，但文獻中經常出現這個詞，就是佛塔的意思。

（佛像細部及佉盧銘文，3—4世紀，平山鬱夫絲綢之路美術館）

整體來講，中國文明是開放的文明，不是我們印象裡的閉關鎖國。我們要跳脫出現代理性的偏見，在古人的邏輯裡，一些故事其實是符合他們當時的認識的。另外我們的研究不應侷限於現在中國的概念。當然這有兩層含義，一是文化的概念，另一個是隻有在更大的文明脈絡裡，才能把自己的文明看得更加清楚。

何平：犍陀羅故地塔克西拉

早期很多寺廟都是建在山裡或城市以外的。當時的交通肯定跟現在不能比的，信徒也不可能每天都跑到山裡供奉，所以城市裡建造了小型的禮拜堂，供城裡居民或者外來遊客在城市逗留時做朝拜。還有很多當地居民家裡也會供奉小型的佛塔模型。

（塔克西拉，雙頭鷹廟）

佛塔其實也是佛教藝術的源起。早期的佛塔非常樸素，外部沒有裝飾，隨著時間的慢慢推延，佛塔的門框、四周圍牆，包括佛塔的外圈甚至階梯處都出現了一些裝飾性的內容。早期的裝飾是裝飾佛眾生或佛本生故事，鑲嵌在四周。到了晚期那些信徒為了累積更多的功德，慢慢把佛教故事，佛本生故事和風俗慢慢淘汰，裝飾了很多單純的佛像或者菩薩像。

（犍陀羅浮雕，饗宴，集美博物館）

塔克西拉是整個建築群裡一個非常重要的造像中心。我們常說的犍陀羅造像主要是石雕造像，但塔克西拉主要是以灰泥為主的造像中心。因當地的石材偏硬，便不產用於雕刻的優質石材。塔克西拉的石像基本是從西部白沙瓦運過來的成品或者半成品再做加工，或是北方地區斯瓦特河谷運來。蓮花生大師原來是斯瓦特的王子。在塔克西拉的遺址或者博物館裡會發現，基本是見不到大型的石造像，都是中小型的，那是為了便於運輸的關係。

（塔克西拉遺址）

犍陀羅愛好者值得記住一個名字——“斯里巴哈勞爾”，位於現在巴基斯坦西北部，白沙瓦到馬爾丹地區。現在我們可以看到國際博物館最頂級、最大型造像或者拍賣行、收藏家手裡最優秀的造像，都是這個地區出土。

焦裡安是塔克西拉一個比較重要的佛教遺址。公元一世紀的時候，塔克西拉的灰泥的造像技術已經非常成熟。它有一些優勢，製作成本非常低，是翻泥模。另外過去造像放在室外和半室外，容易損毀。當時的修復技術和現在不一樣，石材和陶製的佛像損壞了很難修復，但灰泥很容易修復。所以四、五世紀的時候灰泥佛像大規模製造。塔克西拉的佛教遺址，焦裡安是最值得觀賞的，因為裡面有很多灰泥的造像。

（焦裡安寺廟遺址）

關於犍陀羅的石材問題。塔克西拉博物館造像石材和其他博物館造像石材有什麼區別？這裡所有的造像都是原生態的。我們通常說犍陀羅造像石材主要分為藍色片岩和綠色片岩。辨別石材是鑑別犍陀羅造像非常關鍵的，對斷代、產地和藝術判斷都是非常關鍵的。

早期我們辨別石材時，因造像出土的時候上面都有附著物，兩千年前打磨已經很成熟了，所以單純看石材是看不出什麼的。所以在辨別要看石材的斷裂面和磨損的地方。為什麼叫片岩？片岩和其他石材不一樣，有一條一條紋理狀，上面星星點點密佈了很多結晶體，只有在磨損處才可以清晰感受到。所以對犍陀羅造像研究，判斷石材來斷代是非常重要的。

犍陀羅造像很多是沒有臉的，人們通常會把原因歸結到毀佛上。是不是這樣呢？這個說法是不完全正確的。就石材特徵來說，片岩有紋理，石紋和地面呈垂直狀。大家會發現，很多犍陀羅造像臉部和手部是空懸在外，下面沒有著力點襯托，所以因時代久遠，很多犍陀羅造像臉部會有一道道風化的裂縫，隨著時間的推移，達到臨界點，整張臉就掉下來了。這也是片岩的特別之處，所以很多造像沒有臉，很多犍陀羅造像臉是新的。在挖掘的過程中，挖掘出的造像是沒有臉的，但在前面一片區域又挖出了臉。因此，在我看來，犍陀羅造像很多沒有臉並不完全是人為原因。

（本文整理自上海博物館講座，整理摘選講座內容並刊發，作者為孫英剛，何平。）

原題目：犍陀羅文明史、迦膩色迦的遺產與犍陀羅故地塔克西拉

文章僅代表作者觀點，不代表新商聯盟平臺立場及觀點，文章版權為作者所有，侵刪。

• “省點稅”爆發了！

在新疆烏魯木齊召開的“省點稅”沙龍會上，新疆宏昌天圓會計師事務所的李女士隨手用語音提了個有關“股權交易”方面的問題，“省點稅”系統三秒鐘便給出該問題相對應的政策、解讀、答疑、案例、風險題庫、課件、辦稅流程。李女士大呼厲害，深感震撼，在瞭解到該系統定價僅為5000元時，更情不自禁地感慨：“太便宜了！太便宜了！”

（▲沙龍主講人：中稅答疑唐育義院長）

這次沙龍是“省點稅”產品在全國的第一次亮相，參會企業大多都是集團公司，而參會用戶也均為財務主管。大家都有一個疑問，省點稅真能顛覆涉稅查詢、顛覆涉稅培新、顛覆稅收籌劃嗎？面對眾多財稅人員的發問，沙龍主講人、中稅答疑唐育義院長侃侃而談，全面論述了省點稅導航大數據查詢模式的優越性，即根據普通使用者的習慣訴求，形成自動、多維、精準的專業查詢模式，在模糊匹配同義項的基礎上，快速輸出政策、解讀、案例、答疑、風險、辦稅流程、課件、題庫。這樣高效精準的查詢方法無疑解決了會計長期對稅務問題心中無數，操作無助的難題，從此讓稅務問題解決一擊必中，一應俱全！

除拓新查詢模式外，對諮詢模式的顛覆也成為省點稅的另一大亮點。經唐育義董事長介紹，省點稅的365天應答功能為每個服務對象配備兩名直播助手，用戶可選擇即時交互或在線留言兩種方法對話直播助手，以便迅速解決當前出現的各類難題，大大提升稅務諮詢效率。

（▲參會財務人員認真聽取“省點稅”功能講解）

另外，針對與會財務人員對省點稅“扎堆”功能存在的困惑，唐育義院長如是說，“扎堆”研創的初衷，是有人來，才有平臺，扎推是聚集有同類問題的用戶，即通過實時鎖定用戶位置，形成以地緣及業務訴求為索引的各類交流堆。並通過在堆內量售課件、案例等“稅產品”解決用戶難題，搭建具社交及服務點購功能於一身的綜合性平臺。同時，各種課件和案例都是已經發生，解決方案都是稅務局已經認可的方案， “可以預言，這個平臺的形成，將相當於稅務行業的微信，打車行業的滴滴，將對連接供需雙方，促進財務人員交流合作發揮重要作用！”

通過省點稅產品的當場震撼性體驗，參會財務人員對省點稅的使用價值超級認可，而其每年5000元的超低購買成本更令在場財務人員驚喜連連，對省點稅的購買熱情被迅速點燃。參會企業共34家，但預訂產品超過百套，財務人員紛紛表示，這樣的超值產品，老闆一定會同意購買。

沙龍最後，參會財務人員與唐育義院長共同探討省點稅操作方法和扎堆變現模式，並期待下一次的沙龍儘快召開，“稅的問題是大事，有了省點稅，省稅又省事！”

（▲“省點稅”定價說明）

（▲會後大家積極互動 親自體驗“省點稅”功能）

（▲會後大家積極互動 親自體驗“省點稅”功能）

（▲現場部分參會人員合影留念）

一、產品定位

省點稅系統由北京中稅答疑軟件科技有限公司自主研發，是全國首款以扎堆為平臺的稅收籌劃交易系統，為大型企業和財務總監提供全面的稅收籌劃安全保障，系統定位兩萬個稅務關鍵詞為大數據導航點，自動解析每個導航點的八大數據庫，每天更新上千條數據，以導航點和八大數據庫為要素建設的稅收籌劃大數據，在全國首次智能化為稅收籌劃業務立刻提供政策解讀、答疑案例、風險課件、辦稅流程及考試題庫等，是用互聯網科技力量提升納稅服務營商環境的重大創舉。

二、產品功能

1、可答

原理：用戶提出任何稅務問題，系統自動解析相關業務核心點，立刻提供業務核心點該的政策解讀、答疑案例、風險課件、辦稅流程及考試題庫。

效果：數據分析智能化程度在市場上沒有同類產品可比，屬於絕對領先。數據採集專業化程度建立16個標準流程，知識庫安全有效，準確權威。數據更新實現自動學習功能，根據用戶操作習慣和熱點軌跡，自動提供最佳數據，高度人性化。

作用：對於稅務師是專業智能工具，對於財務總監是專業智能顧問，對於會計是專業智能教練。

（▲“省點稅”產品主界面）

2、可查

三大獨創：獨創按用戶行為定位稅法依據，獨創紅字精準鎖定稅法條款，獨創疊加查詢自助篩選稅法範圍。

效果一“看得懂”：按場景檢索稅法可以讓任何用戶自動定位政策依據，減少學習成本。

效果二“找得準”：只看政策中對問題的解釋點，減少諮詢成本。

效果三“用得上”：政策千萬條，用技術手段找到有用的一條，減少培訓成本。

3、可學

扎堆原理：扎堆才會產生問題，有問題才會有學習效果，會計更扎堆，是因為扎堆有同類的問題。

學習有用的知識：同行業的問題會逐步成為價值知識點，用最少的時間學習最有用的知識點。

學習有案例的知識：扎堆最大的特色就是案例。

學習已經驗證成功解決問題的知識：內容再多，如果不能得到實踐驗證是可行的，都還是假設。

（▲“省點稅”產品扎堆界面）

4、可幫

幫您問：在線直播，幫用戶將問題專業化，幫用戶和專家交流。

幫你定製：標準化服務定製模式，幫你定製企業或個人專屬的稅務知識庫。

幫你找人：最可靠的財稅人才平臺，企業需要稅收籌劃、財稅培訓、辦理業務，都可以找到對應的專業高手。

幫你交易：幫稅務師稅務所、專家建立扎堆平臺，建立盈利模式。幫客戶交易案例，案例成果共享盈利。

5、可用

省點稅平臺定位“稅收籌劃”交易平臺，數據分析可用，知識庫導航可用，專業團隊可用。

“數據分析”可用：

“知識庫導航”可用：通過關鍵詞導航，為用戶提供稅收籌劃“八大庫”，讓企業的籌劃有依據、有案例、可操作

“專業團隊”可用：省點稅平臺依據企業需求為企業提供最優最可靠的專業稅收籌劃團隊，並提供籌劃風險保障。

（▲“省點稅”產品界面）

6、可管

管理財稅崗位人員學習內容：企業領導可確認最新稅務政策、相關涉稅通知，企業稅務風險等信息是否傳達到位。

管理財稅崗位人員學習時間：企業領導可確認工作任務是否及時查閱內容，並瞭解學習時間，做到剛性提醒，責任置先。

中稅答疑是國內最大最專業的新媒體稅務大數據內容供應商，是國家稅務總局新媒體微信試點單位指定服務商。2010年2月9日由國家稅務總局組織“中稅答疑研發座談會”，參加部門有財政部和國家稅務總局十三個司局單位。研發座談認證該軟件“法規庫內容全面、更新及時、解釋嚴謹、法規效力範圍明確，使用操作簡單、查詢方便，其自動導航功能從根本上解決了我國稅收政策內容多、變化快、查詢難的問題”。這次會議確定了中稅答疑在國家稅務服務行業的合法合規的專家地位。

2013-2015年，國家稅務總局和中稅答疑聯合開展“稅法送萬家”活動，在國家稅務總局官網和全國辦稅大廳提供中稅答疑稅法查詢系統軟件下載。

2015年，成為國家稅務總局指定的微信試點單位，在2016年微信試點效果評定，北京微信取得：全國稅務微信第一、北京政務微信第一、原創內容排名第一、點擊數量排名第一的四個第一。

公司力求通過“互聯網+稅務”的先進思維，向廣大稅務幹部及納稅人提供一個全面依託於大數據平臺，為廣大納稅人打造一個專業化、互動化、便捷化的新媒體稅務平臺。從根本上解決了我國稅收政策內容多、變化快、查詢難的問題。

新疆中稅答疑網絡科技有限公司是由中稅答疑和新疆東西部經濟研究院聯合共同發起設立的，新註冊的專注新疆市場“互聯網+稅務”新媒體智庫服務的專業公司。

新疆東西部經濟研究院是新疆本土最早、最專業管理諮詢培訓機構。擁有200餘名國內最著名經濟學家、區域經濟專家、投行專家、企業專家等專家庫。以其極豐富的實踐累積、訓練有素的專業團隊、堅持不懈的業務創新，為政府和企業提供規劃、戰略、文化、營運、投融資、培訓等服務。研究院立足新疆，與新疆大多數縣市的政府建立良好的經濟顧問合作關係，承擔了200餘項政府諮詢項目。先後為新疆中石油獨石化公司、廣彙集團、大陸橋集團、大成實業、燃氣集團、昌糧集團等疆內重大型企事業單位200餘家，提供了專業的管理諮詢和多層次的培訓服務。

校對：趙佳

新疆學系列研究（599） 新疆東西部經濟研究院 現代新疆研究中心發佈

“新商聯盟”由新疆東西部經濟研究院發起成立，其目的就是為新疆的企業家群體搭建一個合作交流平臺，包括投融資、項目合作、商業資訊、學習考察、管理諮詢等服務。我們以“團結合作，大同共贏”為宗旨，促進新疆企業成長。我們不斷通過企業家這個群體傳播正能量，建構新疆共識和國家認同，助推新疆和諧發展

閱讀更多 新商聯盟 的文章

關鍵字: 新疆 佛教 博物館