1776738至清之茶

《易经与科学的现代关系》

有的人会这么来提问：易经和牛的哪个更伟大？这样的对比有可比性吗？其实，这是在问一个问题，已经是科学吗？

但是我应该在这里问一下：为什么科学是一切事物的判断标准呢？或者说中国的文化中有更加超级的智慧方法来认识人的自身宇宙万物：易经就是这样的一种超级认知方法，他把天地人宇宙万物放在一起来观察。这就是说，中国人他有自己非常智慧的观察人的身心宇宙万物的方法。

在这个时代，我们应该把中华古老的智慧与现代的西方先进科学文化放在一起平衡的运化。我们可以用科学的眼光来观察中国古老的智慧，我们也更应该把中国古老的智慧来观察西方的文化。100年以来，我们所做的工作都注重于前者，对于后者，我们往往都忽视了。现在我们应该反其道而行之，我们用中国的智慧来观察一下西方的文化，会让我们打开眼界。

易，对于现在的人来说，首先已经变得非常陌生了。我们往往都没有经过深入的观察研究，一方面认为它深奥无比，另一方面又把它等同于迷信就是占卜、算命代名词。

其实入易不难，把握了道体，《易》就易。 《易经》不是一本哲学之书，勉强说是哲学，这个哲学也有别于西方的哲学。西方的哲学，名为爱智慧，但是他们自己至今没有发展出一种智慧体系，他们可以把天地人放在一起观察吗？我们看一下，西方人的哲学，他们就是把心与我放在一起观察，都拎不清，究竟是唯心的还是唯物的，他们到今天还没法确定，他们没法把心与物同一起来观察。西方的人为什么有如此巨大的困境，为什么他们还认识不到，这是他们的认识论上的一种缺陷？因为他们的哲学方法，最主要的是用逻辑思维的方法，他们用这个方法注定的只能获得知识体系，何以故，他们的这个方法无法启开人本有妙德。如果我们把《易经》等同于西方的哲学，这不能发现中华真正的智慧。《周易》系辞传说：”易者，象也”，孔子曰：”圣人立象以尽意，设卦以尽情的，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，这告诉我们，易是一门观象的形象思维，至于中国的文字创立的规则他是一致的。通过观象，融会卦爻各象之意，从形象到抽象，再从抽象广拟于形象，得意忘象，感而遂通，于是天下事物之理得矣。这是基于道而有的智慧思维方法，能够令一一法悉归于本源，用易则能体道，体得大道，则天地人万物宇宙复归无为。用西人哲学的话来说，就是能在本质于表象之间建立辩证的关系。西方的哲学探究本质，但是他无法建立这种智观系统，无法于有形的万物与无形的大道之源获得究竟。

中华古老的文化有无尽的发明创造，现在大多数人只知道四大发明，有的人还在努力证明四大发明，这是科技，不是科学，这个工作是谁在做的？是现代的部分中国人。中国文化中的五运六气，这是中华古老智慧的伟大发明，这要远远比四大发明来的奥妙。中华古代的圣人在研究的天人关系时候，不仅只知道地球环境影响了气候,还研究到了九星和七曜对气球的影响,九星包括天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星,七曜包括日、月、金星、水星、木星、火星、土星,而且还观察到了二十八星宿等。中国古代的圣人们，发现中国的气候会以60年为周期循环,年与年之间相互影响,每一年有其特定的规律。古人把这些气候变化规律整理出来,就形成了五运六气学。这种大道学问，渗透到了中国文化的方方面面。这种观察天地宇宙及万物的运化，与人与人类社会结合在一起，西方的人现在虽然他们的仪器非常先进，但是他们还是做不到这一点。虽然现在的西方人已经意识到全息性，系统性，整体性的重要，但是他们还不会应用，这些方法来真正建立天人一体的智慧文化大系统。我们现在要问的是，中国的古人，他们没有先进的仪器，他们是怎么做到这种状态的？把这个里面的奥妙搞明白，才知道中华文明的核心内容。

河图洛书是超科学的存在。这是中国的古代祖宗们，他们引用了宇宙中最为高级的，生物仪器：人本身心，了解了天地人相应的奥妙，这河图洛书，看起来很复杂，但是对于天地宇宙万物来说，用这简单的图就能了解把握天地宇宙万物与人的关系以及规律，不能不说，这是大智慧的体系。人与天地宇宙万物的关系，以及规律，这种观察的方法，主要是以能量的运化来显现，这是不是非常奇妙？西方人，按照西方的观点来看，中国人没有造仪器，中国人没有现代科学的方法，他们是怎么了解28星宿的运转与人的身心健康相关规律的？我们现在反过来观察一下西方文化。西方的现代科学能够制造先进的仪器，来观察人，也来观察宇宙万物，由此建立了无数的分科学，但是西方的科学到今天还没法建立天地人一体的能量运化模式。我们只要稍微思考一下，天地人宇宙万物一体的能量运化模式，可以应用于医学领域，可以应用于社会的管理，可以应用于农事，可以应用于对人身心的观察，这是不是一种伟大的发明？这是不是一种超级的认知模式？中国人他们也叫：这是科学，但是，我们只要了解其内涵，了解它的使用方法，就能了解它的精妙，这是一种超科学的存在，超与现代西方科学的认知范围，能够对于现代的西方科学的方法有指导作用。

易经的智慧思维方法的奥秘。易有三义！不易，变易，简易。不易，道也，不生不灭之寂体。变易，道生一，一生二，二生三，三生万物，这是：阴阳四仪八卦，64卦，万物。简易，不生不灭的道体，与阴阳五行万象的世间万物，可以用一个至简的图式来表达，来总持。用西方的哲学来诠释一下，道体，本源也；万象，现象也；在本源与表象之间，发现他们的规律，用一个非常简单的符号来表示。明白了吗？对了。易经要表达的方法本质，这是西方人他们孜孜以求的哲学的科学的目标，西方人到今天没法建立万物的统一理论，他们，研究事物的表象没法究本源。易为什么能够预测？因为道体他能够超越够现在未来时空的界限，了解每一个事物都能突破时空达于源头。

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”阴阳，易经中了一个最基本的概念，可以来观察一切事物，可百可千可万可无穷。用阴阳来可以观察人，也可以观察天地宇宙的运化。一年四季，冬至夏里，秋分春分，用阴阳来观察，于是有了河图。这由天地宇宙有形的观察而了知能量的变化及运转，这是不是非常高明？这里面还有更加微妙的内涵，天地人宇宙万物都可以用阴阳来观察，观察久了，天地人宇宙万物都可以用一两个字来总持，在西方人这叫绝对理念，在佛法叫总持。阴阳的这种观察法，能够有有形客观而达象，进而能够观察无形的能与性（本质），从这个性（本质）来通微徹天地人的奥妙，这是中华智慧的一种体现。

《易经》的学问懂了以后，整个宇宙万物都懂了，所以说“范围天地之化”。《易经》的学问也是包含时空两部分的，就是“范围天地之化”的。这个宇宙，在我们中国文化里不认为是上帝创造的，也不是其他神创造，没有宗教的性质。在《易经》文化中，还有一种智慧科学观念，叫做造化——自造自化。整个天体宇宙是大化学的锅炉，我们人不过是这个锅炉中的一个小分子、一个小细胞、一个很会活动的细胞而已。这是造化的一种功能。人类把自己看的很重要、很伟大。但站在宇宙的立场看人类，不过像花木上的一片小叶子一样，是微不足道的。而整个的造化却非常伟大，只有懂了《易经》以后，才能知道《易经》是“范围天地之化而不过”的，就是说，没有任何法则是超过《易经》以外的，所有宇宙一切学问，都离不开《易经》这个范围。

西方人用科学来观察万物与宇宙的规律，中国人普遍的用易经的方法来观察人与万物宇宙的关系。这两个可以放在平衡的运化吗？观察古老的智慧，我们有了一个科学的角度，从这个角度，它要求我们放弃古老智慧中的迷信成分，要求我们发挥古老方法中的智慧理性。用中国人的观点来观察西门人的科学，我们也就能了解西方文化的弊端，我们也就能够像西人提供智慧的方法。

我能把古老的智慧与现代的科学放在一起平衡的运化，这样他们还矛盾吗？会把矛盾转化为智慧的来源。

圆拙

周易，是华夏人的宇宙观。

他来自于天地自然。辰星月日地可见，己知为阴。还有阴的对立面，不可见之阳，是整个人类面对之难题。

科学与易相较，夜郎自大也。科学专注纵深，成就一枝独秀。易全而海纳百川，科学唯人体之毛发耳。易纵横驰骋于天地，科学则为青梅竹马小童玩物尔。

道高千尺，理存寸心，而云天上下均吾心也。眼可观，心可见，手可拥，因吾心即天地也。此道之高深处也。

科学运数用图堆积木，易学占卜起阴阳，此乃天数藏天机，此数非彼数也。

三月二十

《周易》是否有科学依据。这个话题太深奥了，我初中都没毕业，就赶上文革然后上山下乡，初中只读书不到一个学期，文化程度太低。走到大街上，会看到摆摊算挂的人写着科学算命，我认为说《周易》是科学，是为了把《周易》与迷信区分开来。很多人的看法就是非黑即白，说一个人不是好人就是坏人，说一件事情不是对就是错。这个世界上除了黑白还有很多种颜色，好人也会做坏事，坏人也会做好事，一件事情是对是错也要看站在哪一个角度。我认为《易经》不是科学，也不是迷信，很多人遇到了困难以后，当事者迷，自己不能解脱，然后就开始从《易经》里面找答案。我认为《易经》是玄学，虚无缥缈，捉摸不定，没有一定的模式，六十四卦每一卦讲的都是道理。这些个道理可以运用到科学领域，也可以运用到迷信的地方，那些装神弄鬼的人，也都在运用阴阳五行。《易经》不管是科学，还是迷信，对国家的安定有好处，对老百姓的生活有好处，他的道理可以运用到各行各业。这就是一本好书，《易经》能够千古流传，也是因为它实用，易理派的人运用《易经》的道理治国安邦，术数派的人运用《易经》的道理，给老百姓排忧解难。

老哥jl

科学依据？那科学是都有科学依据吗？

易经已经被无数次证明是现代人都难以比拟的智慧。

举例1、太阳系八大行星，从远到近地球是第六个，从近到远地球是第三个，八大行星加上太阳是九大星体。三六九，地球是第六个属阴滋生万物，厚德载物，太阳是第九个属阳。这难道是巧合吗？

2、易经的两仪，四象，八卦都是根据自然规律总结出来的，这就是科学依据，两仪代表阴阳，四象代表四季，八卦代表自然界的八种现象天地水火雷风山泽。计算机的0，1就是受易经启发的。

易经是科学的科学依据，是科学的根本！

特色心理学

《周易》＝(≠)科学

我觉得是可以划等号的！

科学不就是由一些公理通过数据分析公式推导得出一些新的定理定律吗？

《周易》也是这样的:它的公理是天干地支，五行八卦，河图洛书。它的推导是术数的计算。它的结论是对每一起卦的解读:吉凶(阴阳/胜负/雌雄/......)，应期(时间)，应方(地点)，人物，事件(事态)......。

这些都符合科学的特征！！

至于为什么随机起的卦竟然能在《周易》的解读下神奇地预知未来，这么神奇的事，只有等西方的"科学"慢慢发展提高后，再来解释了！！

周庆字蜀垣

问这个问题，显然不知道《易经》的作用。这就如同问《史记》科学吗？《毛选》科学吗？这种问题就十分荒谬了。下面先讲讲《周易》到底是本什么书，再介绍史上首个科学解易的方法论。

《周易》是本什么书

在中国，人人都知道周易，但周易到底是什么，却很少人能说清楚。有些人觉得周易就是算卦、看风水的书。许多学者认为周易是古人占卦的记录，或者不是周文王本人所写，这些认识都不对。筮卦本身是占筮工具，而《周易》是周文王借筮卦体裁写的六十四篇政论文。现在社会上流行的预测学，是从战国以后所形成的周易哲学体系中延伸出来的，与《周易》内容完全不同。

商周之际，在周文王（当时称周侯）姬昌的领导下，周国革命如火如荼，不断提升国力，开拓疆域，对当时的中心国商王朝形成了威胁，商纣王便设计把周文王关在羑里囚禁了七年。在生死未卜的情况下，周文王不希望周国的革命大业就此终结，便借用周国传统的筮卦形式写了六十四篇策论，提出了一系列战争战略思想和安邦兴国的大政方针，这就是我们今天所看到的《周易》。《周易》像黑暗中的一盏明灯，为推翻商王朝，建立新的封建王国指明了前进方向。

从历史进程看，以周文王领导的周国为代表的新兴力量以推翻腐朽残暴的商王朝为目的，其思想路线亦可视为革命思想、革命路线。周文王在《周易》六十四个卦爻辞中提出了一系列建国方略和各项方针政策，涉及到战争策略、国家体制建设、思想建设、社会管理、教育方针、水利设施建设等各个领域。六十四卦中的每一个卦辞，即是一个中心论点，六个爻辞则是这一论点的延伸。

关于时局与对策，周文王在“元亨利贞”系列卦中勾勒出五个阶段性政治策略。

在《屯》卦中，指出在革命力量处于弱势时，先要扩大武装力量，健全政治体制，而不要急于采用军事冒进手段。

在《随》卦中，指出当军事力量转向我方为强大时，要联络、发动各阶层力量追随自己。

在《革》卦中，指出当革命力量已经取得决定性胜利时，要不失时机地在国家政权和意识形态上破旧立新。

在《无妄》卦中，指出革命胜利后要让旧势力完全绝望，让他们脱胎换骨，防止死灰复燃。

在《乾》卦中，指出革命完全胜利后，不要躺在过去的功劳簿上，要不断创造新的业绩，提升新的高度。

关于政治体制的构建：

在《离》卦中，提出新政权的建立是以旧体制消亡为前提的哲学思想。

在《比》卦中，提出要建立一种以宗亲为主体的封建制的国家政治体制。

在《大有》卦中，提出幼君继位要建立大臣辅助制，这种理论的提出主要是针对后宫篡权、宦官乱政的危害而言。

在《大畜》卦中，指出大人要控制小人，做到养而勿用。

关于战争战略思想：

在《师》卦中，提出要按照战争状态建立民兵编制的战略思想，使老百姓平时务农，战时打仗，即寓兵于农。

在《豫》卦中，指出要利用祭祀舞蹈的形式训练民众练武，提高战斗力。

在《谦》卦中，提出了新的战争理论，即战争要以实现扩张领土、增强实力为目的，以政治宣传为手段，做到师出有名。

在《中孚》卦中，提出要培养战士不屈不挠，勇敢善战，勇于牺牲的思想品德。

关于政治形势与发展策略。

在《涣》卦中，指出在当前人心背离的社会状态，作为新生力量，要推动旧秩序的解体，此谓不散不聚，不破不立。

在《萃》卦中，提出在新兴力量尚处在分散弱小的时候，可以利用宗亲关系把民众聚集起来，要让他们看到希望。

在《同人》卦中，指出要分阶段、分步骤地团结一切可以团结的力量。

在《复》卦中，指出要吸引各种人才来投靠自己，包括那些从自己阵营里出去的人，既往不咎。

在《泰》卦中，指出要善于吸纳社会名流来辅佐自己。

在《咸》卦中，提出只有团结才能产生力量。

在《大壮》卦中，指出武装力量强大了，必须要及时强化相应的组织机构，避免成为乌合之众。

在《小过》卦中，指出弱小者只要有志超越，总有一天会强大起来。

在《升》卦中，指出成就事业要循序渐进。

在《丰》卦中，指出为君者要善于借用民众的力量实现自己的目标，并且要始终保持领导者的权威。

关于政治管理体制的建设：

在《剥》卦中，提出要善于抓主要矛盾，用分级管理的方式治理国家。

在《临》卦中，提出领导者要经常深入群众，关心群众疾苦。

在《蛊》卦中，提出以竞争定人才的选拔机制，用英才而不用庸才。

在《家人》卦中，制定了以家族制为单元的社会管理模式。

在《否》卦中，指出在组织内部，决不能搞小团体、小宗派。

在《贲》卦中，提出要建立专职警卫部队以管理社会秩序，保卫京畿安全。

在《讼》卦中，指出领导者要善于倾听不同意见，但下属也不可因此而骄纵地固执己见。

在《明夷》卦中，指出当权者不可对下属傲慢无礼，甚至打击迫害不同政见者。

关于教育体制：

在《观》卦中，指出要建立各地宗庙祠堂，用宗法思想管理社会、教育民众。

在《颐》卦中，指出教育要从娃娃抓起。

在《蒙》卦中，提倡解放思想、独立思考的教育方针，反对灌输式教育。

对水利、基本建设的要求：

在《需》卦中，指出建设住宅必须要做好排水工程，也比喻好事要做到点上。

在《习坎》卦中，指出要结合汛期加高堤坝，防止水患。用在思想建设上指要建立统一的社会行为规范。

在《既济》卦中，指出做事要顺势而为，还要防患于未然。

关于人事管理体制的建设和要求：

在《艮》卦中，指出不要让目光短浅的人担当重任。

在《睽》卦中，指出永远不要相信思想观念错误的人的言行。

在《夬》卦中，指出那种得志便猖狂的人是危险的，成不了大器。

在《履》卦中，指出做人要讲分寸，不要欺凌那些一时不得志的人，否则将来必会受到极端报复。

在《困》卦中，指出在遇到挫折时可暂时隐退，但不要自暴自弃。

在《遁》卦中，提倡知难而退、识时务者为俊杰的行事原则。

在《鼎》卦中，指出为臣者要端正自己，并勇于替国君担当责任。

在《未济》卦中，指出当社会秩序混乱，黑白颠倒时，不要妄图以一己之力改变现状，要善于等待时机，现在做不到的放到将来再去做。

关于婚姻思想：

在《归妹》卦中，提出要利用联姻形式建立政治联盟。

在《姤》卦中，指出婚姻要讲门当户对，要保持高贵贫贱的社会秩序。

在《渐》卦中，用大雁交配的例子说明做事要讲究适宜、恰到好处。

关于思想道德建设：

在《大过》卦中，提出当你感觉孤立无援时，首先要克服的是自己的恐惧心理。

在《旅》卦中，指出出门在外要低调做人，遇事要留后路。

在《震》卦中，指出做人要有修为、有度量才能成大事。

在《解》卦中，指出要善于用智慧化解社会矛盾而不要激化矛盾。

在《晋》卦中，指出皇亲国戚不可仗势掠夺国家财富，要用实际行动建新功，立新业。

在《井》卦中，指出做人要与人方便，自己方便，还有善于接受有缺点的人。

在《节》卦中，指出做人要善于节制自己，不可放任自流。

以上所述，只是《周易》卦辞的核心内容，爻辞中尚有更多、更细致的思想，限于篇幅未能详加表述。

由于周文王处在商纣王的监控中，所写卦爻辞的真实思想不是直接表达的，必须结合卦象规则才能通晓，故此要读懂《周易》必先懂其卦象规则。还需要注意的是，有些卦名之字是周文王根据卦象造出来的，在甲骨文中也找不到，即便是《说文解字》也难以解释到位。

周易六十四卦的每一个卦就是一篇治国方略，可以说她是八百年周王朝的政治基石。在三千多年前的商周之际，能够诞生出这么一部伟大的政治巨著，有这么完整的思想理论体系，简直是无法想象的，这是真正的中华民族国之瑰宝，其巨大的社会价值绝非其他历史文化遗产可比拟。

《周易》文字历经几次历史劫难，能够完整、原始地保存下来，可说是中国上古文明的活化石。《周易》所表达的是王者之道、安邦定国之道。通过《周易》，我们可以看到周国由小到大的发展史，看到在强大商王朝重压下周国艰难困苦的奋斗史；可以看到在周易思想的指导下，周武王率领群雄横扫商军的波澜壮阔的战争史。周易思想也为此后三千年的封建体制和封建文明奠定了基调，战国以后形成的周易哲学更成为中国传统哲学的发端和源流。

欲详尽了解《周易》本义，可稍后几个月到新华书店或网上购买杨吉德新著《周易说解》（齐鲁书社出版）。

四维解易法——史上首个科学的解易方法论